Ein Wochenseminar zu diesem Buch

mit Pietro Archiati

“Grundzüge der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners” Rudolf Steiner

Eine bessere Zukunft für die Wissenschaft, das Christentum und das Leben.

Einführung in die

Vom 02. - 06.01.2005 in Bad Liebenzell Finanzielle Wertschätzung für Redner und Organisation Geisteswissenschaft

nach eigenem Ermessen.

Auskunft und Anmeldung: Margarete Knies, Hopfweg 45, 75378 Bad Liebenzell Fax: 07052-934384, E-Mail: M-W.Knies@t-online.de Zu den drängenden Fragen

des 21. Jahrhunderts

Erste Auflage 2004

(1. bis 2. Tausend)

Herausgeber und Redakteur machen in Bezug auf die hier gedruckten Texte Rudolf Steiners keine Rechte geltend.

Herausgeber: Archiati Verlag e. K., München.

Redaktion: Pietro Archiati, Bad Liebenzell Druck: Memminger MedienCentrum, Memmingen Umschlag: Archiati Verlag, München

Fotos: Rietmann, © Verlag am Goetheanum ISBN 3-937078-25-8

Archiati Verlag e. K.

Sonnentaustraße 6a · D-80995 München Telefon: (089)15 000 513 · Telefax: (089)15 000 542

info@archiati-verlag.de · www.archiati-verlag.de Archiati

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Inhalt

Pietro Archiati

Die Geisteswissenschaft Rudolf Steiners in meinem Leben

S. 7

Rudolf Steiner

Drei Vorträge in Basel

I. Geisteswissenschaft im Verhältnis zu Geist und Ungeist in der Gegenwart ( 4. Mai 1920) S. 33

II. Seelenwesen und sittlicher Menschenwert im Licht der Geisteswissenschaft ( 5. Mai 1920) S. 75

III. Die geistigen und sittlichen Kräfte der gegenwärtigen Völker

im Licht der Geisteswissenschaft ( 6. Mai 1920) S. 111

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chen sozialen Ordnung. Es gehört einem in Wahrheit nicht.

[...] Jeder kann [...] nach meinem Tod drucken, was ich Pietro Archiati

hervorgebracht habe; man kann es in beliebiger Weise Die Geisteswissenschaft Rudolf Steiners verwenden, und das ist recht. Ich wäre sogar einverstanden, in meinem Leben

wenn noch mehr Rechte wären auf diesem Gebiet. Es gibt keine andere Rechtfertigung dafür, dass man geistiges Ei-Unter den vielen Vorträgen Rudolf Steiners finden sich gentum zu verwalten hat, als dass man, weil man es her-auch solche, die er ausdrücklich für «Anfänger» gehalten vorbringen kann, auch die besseren Fähigkeiten hat.»

hat, sozusagen als erste Einführung in seine Geisteswissen-Möge der Tag bald kommen, wo im Internet alles von schaft. Der Grund, warum gerade diese drei ausgewählt Rudolf Steiner Hervorgebrachte allen Menschen zur Ver-wurden, liegt weniger darin, dass sie besonders einfach fügung steht. Dies könnte eine Fülle von Begabungen auf oder leicht zu lesen sind, als vielmehr darin, dass sie aktu-den Plan rufen, die auf vielfältige Weise – in Ehrfurcht und eller denn je sind. Durch sie wird die heutige Notwendig-Treue dem Geist Rudolf Steiners gegenüber – mit einem keit einer geisteswissenschaftlichen Vertiefung in Bezug Wortlaut umgehen, der in seinem Ursprung nicht mehr auf alle Bereiche des Lebens besonders deutlich.

sinnlich wahrgenommen werden kann.

Viele Menschen finden heute nur schwer einen Zu-Als ich eine Einführung zu den folgenden Vorträgen gang zum Gedankengut Rudolf Steiners. Die Art der Re-schreiben wollte, stellte ich bald fest, wie schwierig es ist, daktion seiner Vorträge kann – bei möglichster Treue Rudolf Steiner Menschen vorzustellen, denen vielleicht zum überlieferten Wortlaut – eine wichtige Rolle spielen: nicht viel mehr als der Name bekannt ist. Es geht hier aber durch die Gliederung des Textes, durch eine Zeichenset-weniger um die Person Rudolf Steiners, als um das, was zung, die dem Auge des Lesers ermöglicht, so weit wie er in die Welt gebracht, was er «anthroposophisch orien-möglich das Ohr des Zuhörers zu ersetzen. Auch der Preis tierte Geisteswissenschaft» genannt hat.

und die Gestaltung eines Buches spielen für viele Men-So habe ich mich dafür entschieden, einfach meine schen heute eine nicht unwesentliche Rolle.

Lebenserfahrung mit dieser Geisteswissenschaft zu schil-Rudolf Steiner hat seine Vorträge, so wie alles andere, dern: wie ich auf die Schriften Rudolf Steiners gestoßen was er hervorgebracht hat, als Eigentum aller Menschen bin und was sie für mich über die Jahre bedeutet haben.

betrachtet. Im Vortrag vom 25. April 1919 führt er aus: Einmal in meinem Leben habe ich einen autobiografischen

«Der Mensch verdankt das, was er schaffen kann aus sei-Vortrag gehalten: im Jahr 2002 in der Evangelischen Aka-nen Fähigkeiten, der menschlichen Sozietät, der menschli-demie in Bad Boll, und ich möchte aus ihm das wieder-Archiati

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geben, was ich durch meine Auseinandersetzung mit der unstillbarer Durst nach Wahrheit. Ich wurde zum Beispiel Geisteswissenschaft Rudolf Steiners erlebt habe. Den damals gefragt, ob ich die Gemeinde in New York leiten Charakter des gesprochenen Wortes werde ich im We-würde – das wäre eine «Lebensversicherung» ohneglei-sentlichen beibehalten.

chen gewesen, denn es stand viel Geld zur Verfügung. Ich habe das abgelehnt, weil ich wusste, dann wäre ich nicht Ich könnte vieles über mein Leben in Amerika Mitte der mehr frei, zu sagen, was ich denke, oder weiterzusuchen, siebziger Jahre erzählen. Hier vielleicht nur dieses: Ich mich frei zu bewegen und immer unterwegs zu bleiben.

habe zu jener Zeit meine Stimme verloren, sie versagte Weil ich meine Stimme fast ganz verloren hatte, wurde allmählich. Erst viel später ist ein Arzt in Mailand auf die mir erlaubt, Einsiedler am Comer See zu werden. Kurze Idee gekommen, mir ein Kontrastmittel zu geben, und Zeit nach der Ankunft fand ich bei der Lektüre des italie-beim Röntgen hat man bemerkt, dass die Speiseröhre nischen Autors Massimo Scaligero hinter einem Zitat in stark gekrümmt war. Das war ein Schilddrüsenkropf.

Klammern gesetzt den Namen «Rudolf Steiner». Ich habe Heute funktioniert bei mir so richtig nur ein Stimmband; mir gesagt: «Nun, Rudolf Steiner ist sicherlich ein deut-es ist ein Wunder, dass ich überhaupt sprechen kann.

scher Name.» Ich las nochmals das Zitat. Der Autor Sca-Ich habe mir das so erklärt – jeder Mensch muss ja ir-ligero hatte im ganzen Buch vom «Meister der neuen Zei-gendwie auch das Gute finden in dem, was ihm passiert –, ten» geschwärmt, ohne an irgendeiner Stelle zu sagen, wen dass ich mir gesagt habe: Wenn ich damals meine Stimme er meinte. Innerhalb weniger Sekunden wusste ich: Dieser nicht verloren hätte, hätte mir der missionarische Orden, in Steiner ist die Quelle, ist der «Meister», von dem im Buch dem ich tätig war (die «Oblaten der unbefleckten Jungfrau ständig die Rede ist. Und meine nächste Frage war: Wer Maria»), niemals gegönnt, Einsiedler am Comer See zu ist dieser Rudolf Steiner, und wann hat er gelebt?

werden, und ich hätte dann die Schriften Rudolf Steiners Und jetzt war ich als Einsiedler, in diesem entlegenen vielleicht niemals entdeckt. Eine Zeit lang als Einsiedler zu Haus am Comer See, auf der Suche nach Rudolf Steiner.

leben, war immer ein Traum meines Lebens gewesen.

Zwar waren am Ende von Scaligeros Buch zwanzig seiner Nicht, dass ich ein ganzes Leben als Einsiedler leben möch-eigenen Bücher angeführt, aber nichts von Rudolf Steiner.

te, dafür bin ich viel zu redselig. Nur, wenn ich das jetzt Zwei Monate später, in Mailand, habe ich die ersten Bü-

so zusammenfassen darf, lebte in mir eine tiefe Empfin-cher Rudolf Steiners gefunden.

dung, die sagte: Wir haben fast nichts mehr an Wahrheit, Ich musste Vorträge für eine kleine Gruppe von Non-wir haben nur Worte, leere Worte. Wenn ich einen Zug nen halten, mehr mit dem Hauch als mit der Stimme. Aber meines inneren Lebens herausgreifen darf, dann ist es ein man hat ja als Ordensmann das Gelübde des Gehorsams Archiati

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abgelegt, und jemand war in letzter Minute ausgefallen, Zimmer, du hast einen Teller, ein Bett, dein Schicksal hat und ich musste ihn vertreten, obwohl ich das eigentlich für all das gesorgt. Jetzt merkst du, wie umfangreich die-nicht wollte. Zwischen den Vorträgen habe ich keine Kir-ser Impuls ist, bleibe ruhig. Du brauchst viel Zeit, um chen besucht, davon hatte ich genug, sondern Buchhand-dich da hineinzuvertiefen. Solange du den Mund über ge-lungen. Und in einer kleinen Buchhandlung am Domplatz wisse Dinge halten kannst, wird es mit der Kirche schon fand ich zum ersten Mal Bücher von Rudolf Steiner. So gehen. Es wird nicht mehr zu vereinbaren sein, wenn du ging ich zu den Nonnen zurück, um sie um ein wenig Geld anfängst darüber zu reden. Das habe ich ganz genau ge-zu bitten, denn ein guter Ordensmann besitzt kein Geld.

wusst, denn ich kannte ja «den Laden» sehr gut.

Ich wollte ihnen nicht sagen, wofür ich das Geld brauchte, Kurz und gut, ich war jetzt zwei Jahre Einsiedler und nämlich um Bücher von Rudolf Steiner zu kaufen. Ich habe, am Stehpult arbeitend, zwischen sechzehn und acht-habe nur gesagt, dass ich Geld für Bücher benötige. Und zehn Stunden pro Tag, «volle Pulle», wie man salopp sagt, das Erste, was ich kaufte, waren «Die Philosophie der im Durchschnitt pro Tag einen Band der Gesamtausgabe Freiheit» und die Hamburger Vorträge über das Johannes-gelesen. Ich hätte heute nicht die Hälfte der physischen Evangelium. Innerhalb von Tagen, liebe Anwesende, ich Kräfte, die damals vorhanden waren, und ich lese Steiner könnte sogar sagen, innerhalb von Stunden, wusste ich heute auch viel langsamer. Damals war ich wie ein ausge-mit innerster Gewissheit: Das ist dasjenige, was du ein trocknetes Land, das vom Wasser nie genug haben kann.

ganzes Leben in Ost und West gesucht hast. Wie ein Ich habe von Anfang an ein Büchlein geführt, in das Orkan hat es auf mich gewirkt.

ich jedes Mal eintrage, wenn ein Buch zu Ende gelesen Bei den Vorträgen über das Johannes-Evangelium ha-ist. Ich habe die Gesamtausgabe Rudolf Steiners im Durch-be ich festgestellt, dass alles Mögliche vorausgesetzt wird, schnitt vier- bis fünfmal durchgeackert. Manche Bände aber bei der Philosophie der Freiheit war es ganz anders: zehnmal, andere zweimal, aber wenn ich die Bände zu-Es war so, als wäre jeder Satz mir aus der Seele gespro-sammenzähle, die ich in den letzten siebenundzwanzig chen, bis in die Formulierungen hinein. Ich hatte ja eine Jahren durchgearbeitet habe, dann sind es an die zweitau-sehr gründliche philosophische Ausbildung hinter mir.

send.

Ich habe bald gemerkt, dass die Geisteswissenschaft Ru-Was ich damit sagen will, ist: Die Geisteswissenschaft dolf Steiners, quantitativ gesehen, eine ziemliche Strapaze Rudolf Steiners ist für mich zum wichtigsten Lebensinhalt ist, nicht, dass ich sofort die dreihundertfünfzig Bände ge-geworden. Ich war nur gespannt, wie lange das mit der kauft hätte, aber ich hatte mich nach dem Umfang des katholischen Kirche gut gehen würde, besonders auf Grund Werkes erkundigt. Ich habe mir dann gesagt: Du hast ein der Frage, die im Katholischen bis heute mehr verpönt als Archiati

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zugelassen wird: Ob der Mensch tatsächlich nur einmal Rudolf Steiner hat mir zum Beispiel den Gedanken der das wunderbare Geschenk bekommt, ein Leben auf der Inspiration der Heiligen Schrift gerettet. Denn im Theolo-Erde zu verbringen, oder ob es nicht besser zur Fülle der giestudium wurden uns Matthäus, Markus, Lukas und Jo-göttlichen Gnade und Liebe passt, dass jedem Menschen-hannes so dargestellt, dass sie zwar gute Menschen waren, geist der Auftrag gegeben wird, mitverantwortlich zu sein aber wissenschaftlich noch nicht so weit, wie wir heute für die ganze Entwicklung von Erde und Mensch, von sind, als Historiker nicht so fachkundig wie ein Exegese-Anfang bis Ende.

professor von heute. Sie haben sicherlich als Evangelisten Ich möchte versuchen, einige wenige Aspekte der Geis-ihr Bestes getan, aber als Geschichtswissenschaftler kom-teswissenschaft Rudolf Steiners darzustellen. Als Erstes men sie nicht in Frage. Und manchmal hatte ich in den das Folgende: Ich habe immer gestaunt, wie durch die Studienjahren den Eindruck, dass mancher Professor des Lektüre von Rudolf Steiners Texten über unzählige Dinge Neuen Testaments sich viel gescheiter dünkte als Mat-Klarheit geschaffen wird. Ich habe niemals, wirklich nie-thäus, Markus, Lukas und Johannes zusammengenommen: mals, Rudolf Steiner irgendetwas «geglaubt». Das kommt Er hat immer gewusst, wo korrigiert werden muss, wann für mich nicht in Frage; meine Ausbildung war viel zu ra-sich wer wiederholt, wer von wem kopiert hat und wo sie tionalistisch, als dass ich es mir erlauben würde, jemand sich alle widersprechen!

anderem etwas zu glauben. Meine Schwierigkeiten mit Und jetzt lese ich Rudolf Steiner – ich fasse Dinge der Kirche lagen gerade darin, dass sie verlangt, auch das-zusammen, die mich seit fast dreißig Jahren so gut wie jenige zu glauben, was man nicht versteht. Ich habe im-Tag und Nacht beschäftigen –, und er sagt mir: Die Evan-mer gemeint, ein Recht zu haben, die Dinge zu verstehen.

gelien sind von Menschen geschrieben, man nennt sie Wenn mir Unendliches bei Rudolf Steiner einleuchtet, Eingeweihte, die echte Erfahrungen im Übersinnlichen hat-dann deswegen, weil mein Denken dasjenige, was ich da ten. Sie konnten das Geistige wahrnehmen, was ein norma-lese, in Einklang sieht mit der Wirklichkeit, in der wir ler Mensch nicht kann. Und nur weil die herkömmliche leben. Das Kriterium der Wahrheit ist: der Einklang mit Theologie den Schlüssel zu ihrer Sprache verloren hat –

der Wirklichkeit. Kein leichtes Kriterium vielleicht, aber was auch, es ist keine Kritik, zu den Notwendigkeiten der ein einfacheres gibt es nicht. Denn etwas ist nur dann Entwicklung gehört –, weil sie die Fachsprache des Eso-wahr, wenn es in Harmonie steht mit der ganzen Schöp-terismus nicht mehr versteht, kann sie beim besten Willen fung. Wahr ist alles, was die Schöpfung so beleuchtet, mit diesen Texten kaum etwas anfangen.

dass sie dadurch besser, gründlicher, tiefer erfasst werden Ich kann Ihnen nur sagen: Meine Ehrfurcht vor den kann.

Evangelien ist wieder so groß geworden, dass ich mein Archiati

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Griechisch erneut aufgefrischt habe. Und ich lese weiter weihte, welche die ganze Weisheit des Zarathustra von Ge-bei Rudolf Steiner: Du kannst dich dem Johannes-Evan-neration zu Generation, über Jahrtausende hinweg, über-gelium nur nähern, indem du jedes Wort auf die Goldwaa-liefert bekommen hatten. Sie besaßen die Fähigkeit, die ge legst. Alles in diesem Evangelium zeugt von geistes-Konstellationen und den Lauf der Sterne zu deuten, sie wissenschaftlicher Genauigkeit und von unendlicher Tiefe.

wussten: Wenn die Sterne so zueinander stehen, dass eine Sagen Sie mir, ob es im Katholischen oder im Evangeli-bestimmte Konstellation eintritt, dann kommt unser schen auch nur einen einzigen Menschen gibt, einen Pro-

«Stern», unser großer Lehrer, wieder auf die Erde. Und fessor, der eine so geartete Ehrfurcht vor der Heiligen die drei Könige sind leibhaftig vom Osten gekommen, um Schrift hat. Sie können sich vorstellen, wie einem zumute diesem Kind ihre Gaben zu bringen. Ich fragte mich: ist, wie es einem wehtut, wenn man liest, Rudolf Steiner Mensch, was hast du als katholischer Priester in New York habe von den christlichen Schriften wenig gehalten. Eine gepredigt?, dass es naiv sei, das als historisch geschehen solche Verkennung Rudolf Steiners gehört in meinen Au-anzusehen.

gen wesentlich zur Tragik des heutigen Christentums.

Nicht nur die Heilige Schrift, sondern auch Christus Oder ein anderes Beispiel: Ich sehe mich in New York –

selbst wurde durch die Lektüre Rudolf Steiners von etwas da hatte ich den Namen Rudolf Steiner noch niemals ge-Kümmerlichem zu etwas unendlich Bedeutsamem, denn lesen –, ich sehe mich am Dreikönigstag mehrmals, weil der Christus der katholischen Kirche ist etwas äußerst Küm-ja die Predigt mehrmals gehalten werden musste, von der merliches, verglichen mit dem Christus Rudolf Steiners.

Kanzel den Menschen sagen: Liebe Mitchristen, ich gehe Durch Rudolf Steiner kann man auf allen Gebieten des Le-selbstverständlich davon aus, dass Sie nicht denken, dass bens eine ungeheuerliche Erweiterung der Horizonte erle-diese drei Könige leibhaftig vom Osten gekommen sind, ben. Christus wird von ihm als die geistige Wesenheit ge-um das Kind anzubeten. Wir sind doch aufgeklärte Men-schildert, die alle Kräfte der Engel, Erzengel und Fürsten-schen, aufgeklärte Christen, wir verstehen das als ein schö-

tümer, der Gewalten, Mächte und Herrschaften, der Throne, nes Bild, als eine schöne Geschichte, die Matthäus erfun-Cherubim und Seraphim zu einem geistigen Organismus den hat, um uns zu sagen, dass dieses Kind der König der in sich zusammenschließt. Alle Wesen unseres Planeten-ganzen Welt ist. Aber wir sollten nicht so naiv sein und systems werden in seinem Herzen, durch seine Liebe zu denken, sie seien wirklich vom Osten gekommen.

einer Einheit gebracht. Ich fragte mich: Wie ist es möglich, Nicht einmal ein Jahr später, als Einsiedler am Comer dass das Christentum die kosmische Dimension des Chris-See, lese ich Vorträge Rudolf Steiners über das Matthäus-tus verloren hat? Und ich höre bis heute Kritiker sagen: Evangelium. Da heißt es: Die drei Könige waren Einge-

«Die Anthroposophie Rudolf Steiners ist unchristlich.»

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Die heutige Menschheit, auch die heutige Theologie Ein anderes bei Rudolf Steiner ist, dass alles vom Geist buchstäblich von allen guten Geistern verlassen. Aber sichtspunkt der Entwicklung betrachtet wird. Die Mensch-der Sinn davon ist: Nur weil die Überlieferung alle geisti-heit ist in Entwicklung begriffen, jeder Mensch entwickelt gen Wesen aus dem Auge verloren hat, gibt es für den sich unentwegt, wie alles auf der Erde sich entwickelt.

einzelnen suchenden Menschen die Möglichkeit, den Geist Eine Aussage, die für eine Zeit richtig ist, kann niemals ganz aus der individuellen Initiative heraus zu suchen und für eine andere Zeit in gleicher Weise richtig sein.

ihn immer mehr zu finden. Aus der Sackgasse des Mate-Und hier komme ich zu einem ganz wesentlichen Punkt rialismus kommt die Menschheit nicht allein durch den der Auseinandersetzung zwischen Kirche und Geisteswis-Glauben heraus. Der Glaube allein wird immer weniger senschaft, wo ich mir sagen musste: Es geht für dich mit die Menschen tragen können. Meine Mutter hat mir immer der katholischen Kirche beim besten Willen nicht mehr.

gesagt: «Kind, kannst du das nicht einfach glauben?» Und Sie verlangt von dir, dass du ihre Dogmen verkündest. Dir ich habe ihr geantwortet: «Mutti, ich beneide dich, dass du bleibt keine andere Wahl: Du musst das, was du sagen und das einfach alles glauben kannst, auch ohne es zu verste-tun willst, anderswo sagen und tun. Diese Unversöhnbarkeit hen – ich kann das nicht.»

gilt allerdings nur für die Kirche als Institution, weil sie Die Menschheit steht nach meiner Überzeugung an nicht anders kann, als die Verteidigung ihrer Machtposition einer großen Schwelle ihrer Entwicklung, wo der Materi-in der Menschheit als erste Priorität zu haben. Sie gilt nicht alismus überwunden werden muss, wenn sie nicht von für den einzelnen Katholiken, der seinen Katholizismus einem Abgrund der Unmenschlichkeit in den nächsten nach allen Seiten immer erweitern und vertiefen kann.

gehen will. Dies kann nicht durch ein Zurückgehen zum Eine wichtige Seite der Unversöhnbarkeit mit der Kir-alten Glauben geschehen, es muss ein Weg nach vorn ge-che liegt gerade in der Würdigung der Entwicklung. Für funden werden. Nach mehreren hundert Jahren Wissen-Rudolf Steiner wäre es ein unchristlicher Gedanke, dass schaftlichkeit im Ergründen der materiellen Welt wird Christus vor zweitausend Jahren alles gesagt haben soll, der einzige Weg nach vorn nur eine gediegene, nicht was er der Menschheit mitzuteilen hat, und dass er heute weniger wissenschaftliche, nach allen Seiten ausgebaute nicht mehr unmittelbar mit der Menschheit spräche. Zu be-Erkenntnis des Geistigen, des Übersinnlichen, sein kön-haupten, dass die Offenbarung des Christus mit dem Neuen nen. Ich betrachte die Geisteswissenschaft Rudolf Stei-Testament abgeschlossen sei, heißt Christus für unsere Zeit ners als die erste «Grammatik» in der Menschheit, die es mundtot zu machen, heißt zu dekretieren, dass er von je-ermöglicht, eine Wissenschaft des Übersinnlichen aufzu-nem Zeitpunkt an nichts mehr sagen darf. Das widerspricht bauen.

der Tatsache, dass er den Menschen versprochen hat, eine Archiati

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geistige Wiederkunft mit ihnen zu feiern. Meinen die Kir-Ich stand jetzt vor diesen Studenten, die die ganze chen wirklich, dass Christus bei seiner Wiederkunft nur Menschheit repräsentierten. Fünf Jahre lang war ich dort.

dasselbe wiederholen wird, was er vor zweitausend Jahren Ich habe gedacht: Die Geisteswissenschaft Rudolf Stei-sagte? Aus dem Begriff der Entwicklung folgt für Rudolf ners erlebst du als die Methode des Strebens nach All-Steiner: Christus begleitet die Menschen während ihrer gan-seitigkeit. Du kannst den Studenten alles Mögliche sagen, zen Entwicklung. Er spricht geistig immer, und er hat je-du musst es nur in ihre Sprache übersetzen. Du musst ver-derzeit neue Dinge zu sagen, weil die Aufgaben der Ent-suchen, sie innerlich zu erreichen. Das Alter der Seminaris-wicklung immer andere sind. Die Menschen sind heute nur ten ging von Anfang zwanzig bis Ende fünfzig, also hat-taub geworden und hören seine Stimme nicht mehr.

ten wir auch altersmäßig eine bunte Mischung – es haben Vier Jahre nach der Rückkehr aus den USA wurde ich allerdings die Frauen gefehlt, es war ja ein katholisches eines Tages von ehemaligen Kollegen nach Südafrika ein-Priesterseminar.

geladen, dort Dozent an einem Priesterseminar zu wer-Ich sagte mir, du musst diese Menschen dort errei-den. Ich sagte: «Ich komme gern, nur muss ich euch eines chen, wo sie sind. Du musst eine Sprache sprechen, die ganz ehrlich sagen: Seht ihr diese dreihundertfünfzig Bän-jeder Mensch verstehen kann. Wie findet man aber eine de? Ich bin ein echter «Steiner-Narr» – und möchte es Sprache, die für alle Rassen, für alle Kulturen verständ-bleiben. Wenn ihr mich als Steiner-Narren haben wollt, lich ist? Äußerlich gesehen war Englisch die einzige Spra-dann komme ich gerne.» Die haben keine Ahnung gehabt, che, die wir alle gemeinsam hatten. Ich wollte einerseits was ich damit meinte. Sie meinten mich von der Studen-jedem Menschenherzen etwas beibringen, was ihm etwas tenzeit her gut zu kennen, ich könne doch unmöglich bedeutet, ohne andrerseits flach zu werden. Es war für ganz verrückt geworden sein, und sie brauchten einen, der mich eine große Herausforderung, Brücken zu bauen.

die Kurse hält, die sonst niemand halten möchte, und ich Und ich muss Ihnen sagen, dass es mit den Studenten gut solle kommen. Ich sagte: «Gut, ich komme.»

ging, nur mit den Dozenten wurde es im Laufe der Zeit Und jetzt war ich 1981 in Südafrika, noch zu Zeiten immer schwieriger.

der Apartheid. Da hatten wir eine Ausnahmegenehmigung: Und was die Studenten bei mir gern gemocht haben, Dank dem Einfluss der Kirche wurde es von der Regierung war, dass ich besonders bei den Prüfungen wenig von ih-geduldet, dass im Seminar alle Rassen zusammenlebten.

nen an Wissen verlangt habe, dafür viel an Denken, an Südafrika ist das Land auf der Erde, wo alle Rassen ver-Bemühung, die Dinge zu verstehen. Ich bin den Jahren in treten sind. Dort leben auch über eine Million Inder.

Südafrika zutiefst dankbar. Nur dank der Geisteswissen-Gandhi hat ja in Südafrika seine Mission begonnen.

schaft Rudolf Steiners konnte ich versuchen, Philosophie Archiati

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und Theologie von immer mehr Seiten darzustellen. Es Noch ein Beispiel über die Art und Weise, wie ich wäre für mich ganz unmöglich gewesen, auch nur den lei-versucht habe, eine Brücke zu schlagen vom Katholizis-sesten Kompromiss mit meinem Gewissen zu schließen.

mus zur Geisteswissenschaft, ganz besonders in der schwie-Alles, was ich lehrte, war in meinen Augen reines Christen-rigen Frage der wiederholten Erdenleben. Die Studenten tum, gerade weil es zugleich reine Geisteswissenschaft haben mich eines Tages gefragt: «Was denkst Du über war – und umgekehrt!

Wiederverkörperung?», denn sie wussten, dass in den drei-Wie gesagt, ich habe die Kurse gehalten, die kein an-hundertfünfzig Steiner-Bänden in meinem Zimmer auch derer halten wollte, und jetzt möchte ich Ihnen verraten, von Wiederverkörperung die Rede ist. Und ich habe ge-welche Kurse das waren. Der eine Kurs war über Gott, antwortet: «Ja, ihr stellt die Frage vielleicht nicht deswe-der andere über Mariologie, das heißt über die Mutter gen, weil ihr an Wiederverkörperung interessiert seid, Gottes. Da habe ich die ganze Entwicklung der Sophia, sondern weil ihr euch die heutige Vorlesung ersparen der Weisheit, erläutert. Ein anderer Kurs behandelte die möchtet – ist ja nicht schlimm, das habe ich als Student Geschichte der Philosophie. Es gibt ein Bändchen von auch getan, wenn der Professor nicht besonders inte-Rudolf Steiner: «Der menschliche und der kosmische Ge-ressant war.» Und ich habe ihnen erklärt, dass es ihnen danke», in dem er die zwölf möglichen Weltanschauungen nichts nützt, wenn ich jetzt eine Vorlesung über diese schildert. Jedes Phänomen kann vom Gesichtspunkt des Frage halte. Ich habe vorgeschlagen, dass wir versuchen, Materialismus aus angesehen werden oder vom Gesichts-Judas zu spielen nach seinem Tod. Viele Schwarze sind punkt des Spiritualismus, des Realismus, des Idealismus, geborene Schauspieler, und ich sagte, wir können den des Rationalismus, des Dynamismus, des Sensualismus, Judas spielen, der gerade gestorben ist, und wir gucken, des Pneumatismus, des Mathematismus, des Monadismus, ob der liebe Gott es schafft, ihn in die Hölle zu bringen, des Phänomenalismus und des Psychismus! Dazu kommen oder ob Judas es hinkriegt, sich «herauszureden». Aus sieben Arten der inneren Einstellung der Wirklichkeit ge-dieser Idee ist dann mein Judas-Büchlein entstanden.

genüber, sieben Seelenstimmungen. Ich habe die Ge-Dem Evangelium zufolge hat Christus nichts getan, schichte der Philosophie erläutert, indem ich gezeigt habe, um Judas vom Selbstmord abzuhalten, und eine wichtige wie jeder Denker eine dieser Denkweisen bevorzugt, der Frage ist: Wie kann Christus Judas in den Selbstmord eine mehr diese, der andere mehr jene, wobei die Wirk-entlassen – er sagt ihm: «Was du tust, tu es bald» –, ohne lichkeit sie alle umfasst, und wie ein Denker dadurch ein-die Überzeugung, dass die Entwicklung des Judas weiter-seitig wird, dass er seine Sichtweise verabsolutiert, die geht? Und dieser Judas argumentiert so, dass er sagt: «Gut, anderen nicht sieht oder gar bekämpft.

gut, lieber Gott, nehmen wir an, ich habe alles verpfuscht, Archiati

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das kann ich erst jetzt einsehen, da mein ganzes Leben Die Auseinandersetzung mit den Inhalten der Geistes-ausgebreitet vor mir liegt. Nehmen wir an, ich habe wissenschaft Rudolf Steiners ist heute meines Erachtens wirklich alles falsch gemacht, ganz bestimmt war es der das Allerwichtigste, wenn die Menschheit aus der tragi-schlimmste Fehler, mir das Leben zu nehmen. Warum schen Sackgasse des Materialismus herauswill. Die mo-bist du aber so geizig, dass du mir nicht einmal eine zwei-derne Naturwissenschaft wartet darauf, von einer Geistes-te Chance gibst, es besser zu machen, etwas daraus zu wissenschaft ergänzt zu werden, oder die Fixierung auf lernen?»

das Materielle wird den alltäglichen Krieg aller gegen alle Ich habe in Rom, an der Gregoriana-Universität, keine immer bedrohlicher heraufbeschwören. Und was die Reli-einzige Vorlesung über diese Frage gehört. Sind das nicht gion angeht: In diesen zweitausend Jahren Christentum Züge, wo das traditionelle Christentum zeigt, wie anachro-sehe ich weit und breit keine Individualität, keinen Men-nistisch es wird? Denn jeder vernünftige Mensch muss schengeist, in dem der Geist des Christus sich so rein und sich sagen: Jeder stirbt doch ganz am Anfang seiner Ent-umfassend geäußert hat wie in der Anthroposophie Rudolf wicklung. Er hat kaum damit angefangen, es schlummern Steiners, und ich bin ganz davon überzeugt, dass sowohl in ihm noch unendliche Veranlagungen. Was sind wir, die Kirchen als auch die Naturwissenschaft in den nächsten selbst der beste Mensch, am Ende unseres Lebens, wenn Jahrzehnten und Jahrhunderten sich gründlich mit dieser nicht Anfänger und weiter nichts? Und von dieser Anfäng-Geisteswissenschaft werden auseinander setzen müssen.

lichkeit sollen wir mit dem Tod auf irrationale Weise in ei-Das Christentum wird an dieser Auseinandersetzung ster-ne Endgültigkeit für alle Ewigkeit katapultiert werden?

ben oder leben, eine andere Möglichkeit sehe ich nicht.

Gerade wegen dieser Frage musste ich letztendlich die Der Begriff, den Thomas von Aquino von Aristoteles katholische Kirche verlassen, weil es beim besten Willen hatte, war: «Aristoteles irrt nicht.» Das bedeutet nicht, dass nicht mehr ging. Ich bin überall dort gern, wo ich sagen Aristoteles unfehlbar ist. Eine prinzipielle Unfehlbarkeit kann, was ich zu sagen habe. Aber ich musste gehen, vor ist eine leere Abstraktion. Die Unfehlbarkeit des römischen allem, weil ich die Frage nach der Wiederverkörperung Papstes ist ein Machtspruch, weil sie sich auch auf Aussa-gestellt und noch dazu meine Überzeugung diesbezüglich gen bezieht, die der Papst noch nicht gemacht hat. Nicht deutlich gemacht hatte. Und ich sage Ihnen, von einem ein für alle wahrnehmbarer Inhalt soll seine Aussagen Tag zum andern waren die Menschen in der katholischen wahr machen, sondern das Amt. Thomas hat hingegen al-Kirche, mit denen ich jahrzehntelang aufgewachsen war les gelesen und zu allem Stellung genommen, was ihm und gearbeitet hatte, plötzlich verschwunden, sie haben von Aristoteles zugänglich war, und nirgendwo Denkfeh-sich nicht mehr gemeldet.

ler feststellen können. Dies bedeutet für ihn, dass sich Archiati

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Aristoteles nur über dasjenige äußert, worüber sein Urteil wo ich das zum ersten Mal las, so glücklich, überaus glück-gereift ist. Über viele Dinge spricht er nicht, und es ist lich, weil ich mir sagen konnte, dass Thomas von Aquins müßig darüber zu spekulieren, ob Irrtümer gefunden wer-Einschätzung von Aristoteles doch zutrifft. Und ich bin den könnten, falls er sich darüber geäußert hätte.

ein Mensch – wenn ich in der heutigen Menschheit in die-Selbst dort, wo Galileo Galilei meinte, Aristoteles habe ser Hinsicht der einzige sein sollte, wäre das mir auch ganz sich geirrt, wenn er sagt, dass die Nervenbahnen vom Her-recht –, der von Rudolf Steiner denselben Begriff hat, den zen ausgehen, wogegen die heutige Wissenschaft nach-Thomas von Aquino von Aristoteles hatte.

weisen kann, dass sie doch vom Gehirn ausgehen, da sagt In den ersten Jahren der Steiner-Lektüre hatte ich ge-Rudolf Steiner: Beide haben Recht, denn Aristoteles hat meint, ein paar Widersprüche gefunden zu haben. Ich habe nicht die materiellen, physischen Nervenbahnen gemeint, sie sorgfältig aufbewahrt, weil ich Steiner gern ertappt sondern die ihm viel wichtigeren «ätherischen» Nerven-hätte, dass er sich doch einmal irrt. Und erst im Laufe der bahnen, und die kommen in der Tat vom Herzen, nicht Zeit habe ich gemerkt: Es lag daran, dass ich die Dinge vom Gehirn. Ähnliches ließe sich zum Beispiel über die noch nicht tief und umfassend genug denken konnte. Ein Galilei’schen Fallgesetze sagen: Galileo misst von außen Beispiel dazu: Einmal sagt Steiner, Christus soll am Kreuz die Strecke, die ein fallender Stein zurücklegt in der ers-gesagt haben: «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich ten, in der zweiten Sekunde usw. Er meint damit Aristoteles verlassen?», und in einem anderen Vortrag heißt es: «Mein zu widerlegen, weil er keine Ahnung davon hat, dass es Gott, mein Gott, wie hast du mich verklärt!» Eine Zeit zur Zeit des Aristoteles für den Menschen noch gar nicht lang dachte ich: Das eine schließt doch das andere aus, möglich war, einen fallenden Stein als ein Geschehen ganz eins von beiden muss falsch sein; bis ich so weit war, zu außerhalb des Menschen ohne innere Beteiligung zu be-verstehen, dass beide Aussagen untrennbar zusammenge-trachten. Das Erleben war damals derart, dass der Mensch hören: Das «Menschliche, Allzumenschliche» macht beim innerlich empfand, innerlich miterlebte, wie er sich an-Tod die Erfahrung des Verlassenseins; die Seele und der strengen und anspornen müsste – im Gegensatz zum passi-Geist werden aber gerade dadurch «verherrlicht» und be-ven Angezogenwerden durch eine Gravitation –, um sich freit. Mein Problem war, dass ich unterstellt hatte, Chris-selbst mit der Geschwindigkeit des fallenden Steins in tus könne nur physisch hörbare Worte gesagt haben und Bewegung zu setzen und in Bewegung zu bleiben. Ich nur solche seien gehört worden.

habe nur gestaunt und mir gesagt: Einen Rudolf Steiner Mein Begriff von Rudolf Steiner ist, dass in ihm Chris-brauche ich, um mir den Begriff, den Thomas von Aquino tus uns einen Menschen geschenkt hat – es steht Christus von Aristoteles gehabt hat, zu retten. Ich war an dem Tag, zu, das zu tun –, der in der Öffentlichkeit nur über Dinge Archiati

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gesprochen hat, über die sein Urteil aufgrund der sinnli-tet, auch nur ein wenig von einer objektiven, für alle gülchen und der übersinnlichen Wahrnehmung so reif war, tigen und bindenden Wahrheit gefunden zu haben.

dass er die begründete Überzeugung hatte, es stimmt, was Die Wahrheit ist aber niemals eine Frage des Entweder-er sagt. Und ich habe ziemlich alles gelesen, was von ihm oder, denn Wahrheit ist die Art und Weise, wie sich das der heutigen Menschheit zugänglich ist. Er hat bei jeder Denken der Menschen bemüht, die Wirklichkeit der Welt Gelegenheit betont, dass über alles noch sehr viel zu sa-zu ergründen, sie immer besser zu erfassen. All das ist gen wäre, weil jedes Phänomen unerschöpflich sei. Er hat wahr, was wirklichkeitsgemäß ist. Der Grundsatz sowohl immer gewarnt: Man solle ihm nichts glauben, man solle des Christentums wie auch der Geisteswissenschaft Rudolf alles prüfen, weil er die Gewissheit hatte, dass jede Prü-

Steiners ist nach meiner Überzeugung, dass die Wirklich-fung seine Aussagen bestätigen würde. Es sind außerdem keit in allen ihren Erscheinungsformen unerschöpflich ist.

mehrere Jahrzehnte seit seinem Tode vergangen. Die zahl-Derjenige ist wahrhaftig als Mensch, der sich auf der Suche reichen Feinde, die er hat, hätten es schon längst an die nach der Wahrheit immer unterwegs fühlt, weil er weiß, große Glocke gehängt, wenn sie auch nur einen einzigen er kann jeweils nur einen Zipfel des Ganzen erfassen. Er eindeutigen Irrtum – etwa in seinen naturwissenschaftli-möchte jedes Phänomen von dieser Seite und noch von chen Aussagen – gefunden hätten.

jener Seite und dann noch von einer anderen anschauen.

Ich weiß, dass eine solche Überzeugung im Zeitalter Was mich heute, noch mehr als bei der ersten Begeg-der Verflachung, Verzeihung, der Demokratie sehr unbe-nung mit den Schriften Rudolf Steiners vor fast dreißig liebt, politisch nicht ganz «korrekt», ist. Ich weiß, dass das-Jahren, verliebt macht in seine Geisteswissenschaft, ist die jenige, was ich sage, für viele der Inbegriff des Dogmatis-Tatsache, dass sie niemals systematisch wird, niemals den mus oder des Fanatismus ist. Weil wir keine Toleranz für Horizont abschließt. Jedes Mal, wenn man am Ende eines Menschen mehr haben, werden viele plötzlich der Wahr-Vortrags umblättert und ein neuer anfängt, da packt Stei-heit gegenüber tolerant. Viele verstehen heute Toleranz so, ner die Wirklichkeit von einer ganz anderen Seite an. Irr-dass jeder nur seine subjektive Meinung hat und es keine tümer sind immer Einseitigkeiten des Denkens, und eine objektive Wahrheit gibt, oder besser gesagt, dass es keine einseitige Aussage ist nur insoweit irrtümlich, als sie ir-geben darf. Sich tolerieren heißt für solche Menschen, gendeine Seite, irgendeinen Aspekt der Wirklichkeit, aus-dass alle Meinungen gleich viel oder vielmehr gleich we-drücklich verneint oder ausschließt. Als ich die katholische nig wert sind. Nicht der Wert einer Wahrheit ist für sie Kirche verlassen musste, habe ich das so empfunden, dass wichtig, sondern das gesellschaftliche Gewicht dessen, der der katholische Glaube oder der katholische Wahrheitsho-sie vertritt. Intolerant ist für viele derjenige, der behaup-rizont einen gewissen Umfang hat, während die Geistes-Archiati

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wissenschaft Rudolf Steiners nach allen Seiten völlig of-meint, alles sei nur subjektiv und es gäbe nur Meinungen fen bleibt.

und keine objektive Wahrheit. Rudolf Steiner geht den Wenn Sie zwei Kreise haben, einen kleineren in einem mittleren Weg, für ihn gibt es eine objektive Wahrheit, größeren drinnen – Sie werden mir verzeihen, dass ich das und jeder Mensch kann immer mehr davon finden, nur ist so sage, aber es ist, wenn es wahr ist, keine Überheblich-jeder immer unterwegs, weil die Suche nach der Wahrheit keit –, dann wird der kleinere Kreis den größeren verdam-niemals abgeschlossen ist. Es geht darum, immer neue men, verketzern müssen, weil er den größeren nicht um-Aspekte der Wirklichkeit in ihrer Objektivität zu erfassen fasst. Aber es kommt niemals in Frage, dass der größere und sie in Einklang mit den schon gefundenen zu bringen.

Kreis den kleineren verketzert, weil er ihn mit umfasst.

Es ist wie bei einem großen Baum, den man von den ver-Ich habe niemals auch nur ein Teilchen echten Katholi-schiedensten Seiten anschauen oder fotografieren kann.

zismus verneinen müssen, alles wurde für mich immer nur Es wäre unsinnig, zu meinen, dass die verschiedenen Bil-größer und größer und tiefer und tiefer. Steiner sagt niemals, der alle unwahr seien, weil sie sich voneinander unter-die Sache sei so und nicht anders. Er sagt immer: Schau, scheiden. Man braucht sie nur zu einem Gesamtbild zu-dieses Phänomen kann von einer Seite angeschaut werden, sammenzufügen. Die Erfahrung, die man bei der Lektüre dann sieht es so aus. Wenn du es aber von einer anderen Steiners macht, ist, dass jede Wirklichkeit von immer Seite anschaust, sieht es wieder anders aus. Niemals habe neuen Gesichtspunkten geschildert wird. Die jeweils neu-ich den Christus, sein Wirken, die Art und Weise, wie er en Gesichtspunkte werden als wahr empfunden, weil sie seine Wiederkunft in der Menschheit feiert, von so vielen weit davon entfernt sind, den alten zu widersprechen, sie Seiten geschildert gefunden wie bei Rudolf Steiner. Jeder werfen vielmehr ein neues Licht auf sie. Es ist wie beim Mensch kann daran Freude ohne Ende erleben.

Besteigen eines Berges: Je größer die Überschau, je mehr So war es gemeint, als ich sagte, dass in der Geistes-Einzelwahrnehmungen in einen Gesamtzusammenhang wissenschaft Rudolf Steiners durch die Methode selbst der gebracht werden, desto mehr hat man die «Wahrheit» des Irrtum prinzipiell ausgeschlossen ist. Diese Methode nennt Berges, das heißt eine getreue, wenn auch nie vollstän-Rudolf Steiner das Streben nach Allseitigkeit. Weil die dige Wiedergabe seiner Wirklichkeit. Die nie abgeschlos-Wirklichkeit in allen ihren Phänomenen unerschöpflich sene Suche nach der Wahrheit macht den Geist nach allen ist, muss man bei der Suche nach der Wahrheit zwei Klip-Seiten beweglich und frei.

pen vermeiden: Die eine ist die Klippe des Dogmatismus, der behauptet, mit ein paar Begriffen die ganze Wahrheit pachten zu können; die andere ist der Relativismus, der Archiati

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Nach Beendigung der redaktionellen Arbeit an den folgenden Vorträgen Rudolf Steiners sagte ich mir: Jetzt hast du alles getan, was du konntest, um diese Vorträge dem heutigen Menschen sichtbar und zugänglich zu machen. Das bedeutet aber nicht, dass Rudolf Steiner dadurch zu einer leichten, unterhaltsamen Lektüre wird. Nach wie vor ist es für den heutigen Leser nicht möglich, bei der Lektüre nur passiv, in einer bloßen Empfangshaltung zu bleiben. Er muss sein Denken betätigen, er muss sich an-strengen, von ihm wird gefordert, dass er den Inhalten jenes tiefe Interesse entgegenbringt, das nur ein brennendes Erkenntnisringen erzeugen kann.

Die Geisteswissenschaft Rudolf Steiners scheint mir mit der Tatsache, die sich vor zweitausend Jahren auf der Erde ereignet hat, eines gemeinsam zu haben: Es hängt ganz vom einzelnen Menschen ab, ob er beide Erschei-nungen ignoriert, sie nicht einmal bemerkt, oder ob sie für ihn zu einem Schicksal werden, das Richtung und Ziel seines ganzen Lebens bestimmt. Das eine – das Christus-Ereignis – stellt die reinste Erscheinungsform der Liebe zum Menschen dar und das andere – die Geisteswissenschaft Rudolf Steiners – die reinste Erscheinungsform des denkenden Bewusstseins. Beide zusammen sind das um-fassende Angebot für die Ausübung der Freiheit durch den einzelnen Menschen. Sie können nur zu einer zuneh-menden Scheidung der Geister führen, denn das Freiheit-liche stellt jeden Menschen immer wieder vor die Wahl: Entweder ergreift er täglich aufs Neue seine Freiheit oder er versäumt, sie auszuüben.

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I.

Geisteswissenschaft

im Verhältnis zu Geist und Ungeist

in der Gegenwart

Basel, 4. Mai 1920

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In diesen drei Vorträgen möchte ich von einer gewissen ich gewissermaßen vorschreiten möchte von einer Cha-Seite her eine Art zusammenfassenden Bildes geben von rakteristik der Geisteswissenschaft zu einer Betrachtung dem Wollen der geisteswissenschaftlichen Bewegung, von über die gegenwärtige Zivilisation, beleuchtet vom geistes-jenem Wollen, das hervorgeht aus den klar ersichtlichen wissenschaftlichen Standpunkt aus.

Aufgaben der Gegenwart selber und aus dem, was man Wenn man heute äußerlich, oberflächlich, wie es ja erkennen kann an Menschheitsaufgaben für die nächste schon einmal dem Geschmack sehr vieler Zeitgenossen Zukunft.

entspricht, von so etwas hört, wie die Geistesbewegung ist, Ich möchte heute in einer Art Einleitung Bemerkun-deren äußerer Repräsentant der Dornacher Bau* ist, so hat gen machen über das Wesen der «anthroposophisch orien-man sofort das Gefühl: So etwas kann ja eigentlich nur tierten Geisteswissenschaft»* und über die Notwendigkeit für den Sonntag sein.

einer geisteswissenschaftlichen Bewegung innerhalb des Denn an allen Wochentagen haben die Menschen ihre Zivilisationslebens der Gegenwart.

nützlichen Beschäftigungen, die geregelt sind, die viel-Ich möchte dann morgen insbesondere zeigen, wie die-leicht einmal durch irgendwelche Ereignisse vier oder se Geisteswissenschaft zu einer tieferen Erkenntnis, einer fünf Jahre große Unregelmäßigkeiten gezeigt haben, die lebensvoll erfassten Erkenntnis des menschlichen Seelen-aber wieder aufgebaut werden, insofern sie zerstört sind.

und Geisteswesens, und von da aus dann zu einer Vertie-Aber man hat nicht das Gefühl, dass so etwas, was mit fung des sittlichen, des moralischen Bewusstseins führt.

diesen Alltagsaufgaben der Menschheit zu tun hat, entste-Ich möchte dann auch zeigen, wie sich diese Geisteswis-hen könne durch eine geistige Bewegung.

senschaft zu den religiösen Bekenntnissen der Gegenwart So ist denn auch die Meinung entstanden, dass alles stellen muss.

dasjenige, für das der Dornacher Bau der äußere Reprä-

Und ich möchte endlich, im dritten Vortrag, zeigen sentant ist, eben eine sektiererische Bewegung sei, eine wie die Kalamität in der Gegenwart aus den psychologi-schen Eigentümlichkeiten der heute über die Erde verbrei-

* In Dornach, in der Nähe von Basel, wurde das «Goetheanum» ge-teten Völker hervorgeht – wie sie hervorgegangen sind baut. Rudolf Steiner bemühte sich durch die künstlerische Gestaltung dieses Baus die Fruchtbarkeit seiner Geisteswissenschaft für aus der geschichtlichen Entwicklung dieser Völker. Sodass die Erneuerung aller Künste sichtbar zu machen. In diesem Sinne betrachtete er das Goetheanum als «äußeren Repräsentanten» seiner Geisteswissenschaft. In Bezug auf das Eigentum bestand er konse-

* So nennt Rudolf Steiner seine «Anthroposophie». Dieses Wort –

quent darauf, dass das Goetheanum der ganzen Menschheit gehört.

vom griechischen Anthropos, Mensch, und Sophia, Weisheit – be-In diesem Sinne äußerte er sich anlässlich des Vortrags vom 26.

deutet: eine Weisheit, die vom Menschen selbst errungen wird und April 1920 in Basel: Der Dornacher Bau «gehört eigentlich nicht Archiati

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die durch Menschenerkenntnis zur Welterkenntnis führt.

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in dem alten Sinne irgend jemandem».

Rudolf Steiners

Rudolf Steiners

GEISTES-

GEISTES-

WISSENSCHAFT

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Art neue Religionsbildung sein wolle, und man überlässt aus intimer das Wollen anthroposophisch orientierter Geis-es höchstens denjenigen, die mit einem gewissen aus dem teswissenschaft charakterisieren zu können. Es haben man-einen oder anderen Beweggrund hervorgehenden Fanatis-che Leute, die heute mehr oder weniger aus Ideologie, aus mus an dem Alten hängen, alle möglichen Kampfesarten Utopismus heraus das soziale Leben reformieren wollen, ja gegen eine solche Bewegung zu suchen.

auch schon bemerkt, worauf ich jetzt hinweisen will. Aber Nun, meine sehr verehrten Anwesenden, neben allem sie haben es nicht so bemerkt, dass sie haben hinschauen anderen möchte ich gerade heute gleich beim Ausgangs-können auf das Prinzipielle, auf das es ankommt.

punkt dieser Betrachtung darauf hinweisen, dass die Geis-Man kann – wenn man verschiedene Bewegungen des tesbewegung, die hier gemeint ist als anthroposophisch 19. Jahrhunderts verfolgt, die seit der Mitte des Jahrhun-orientierte, in den letzten Wochen darangegangen ist, recht derts darauf ausgingen, an die Stelle der Gold- und Sil-praktische Tätigkeiten zu entfalten. So wie an anderen Or-berwährung, der Doppelwährung, die Goldwährung als ten, so ist auch hier eine ganz praktische Tätigkeit im Gan-einheitliche Währung zu setzen –, man kann bemerken, ge, indem versucht wird, durch eine – bitte, es kann sogar dass diese Anhänger des, sagen wir, «Monometallismus», paradox klingen, wenn man im Namen einer geisteswis-unter einem ganz bestimmten Gesichtspunkt die Sache senschaftlichen Bewegung spricht –, durch eine «Aktien-anfassten. Sie sagten – und man kann das aus unzähligen gesellschaft zur Förderung wirtschaftlicher und geistiger Parlamentsberichten der europäischen Volksvertretungen Werte» dem niedergehenden gegenwärtigen Leben einen konstatieren –, es müsse sich unter dem Einfluss der ein-Aufbau entgegenzusetzen.

heitlichen Goldwährung über die ganze zivilisierte Welt Ganz praktische Tätigkeiten sollen in der nächsten Zeit hin der Freihandel entwickeln, der Freihandel als der ei-begonnen werden. Und da soll auch gezeigt werden, wie gentliche Träger des ungehinderten Wirtschaftslebens, der dasjenige, was gemeint ist mit der anthroposophisch orien-nicht beeinträchtigt werde durch allerlei Zollschranken, tierten geisteswissenschaftlichen Bewegung, wirklich nicht Schutzzölle und so weiter. In allen möglichen Tonarten eine Summe von Sonntagnachmittags-Predigten ist, son-ist dieses von der Förderung des Freihandels durch den dern etwas, was innig zusammenhängt mit dem, was un-Monometallismus, durch die Goldwährung, besprochen sere Zeit an neuen Einschlägen auch des praktischen Le-worden.

bens braucht.

Aber was ist eingetreten unter dem Einfluss der Gold-Lassen Sie mich deshalb auch ausgehen von einer währung? Gerade dort, wo diese Goldwährung in radi-charakteristischen Darstellung des praktischen Lebens nach kaler Weise eingedrungen ist, ist überall das Gegenteil einer bestimmten Richtung hin, um dann gerade von da von dem gekommen, was die gescheiten ökonomischen Archiati

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Praktiker vorausgesagt haben! Überall hat sich die Not-die Menschheit in ihre furchtbare Katastrophe hineinge-wendigkeit ergeben, zu Schutzzöllen zu greifen, einschließ-

trieben haben.

lich der amerikanischen Staaten. Das heißt, diejenigen, Man hat ja insbesondere in Deutschland sehen können, die über die Goldwährung gesprochen haben aus ihrer wie die wirkliche Beherrschung der Zustände allmählich praktischen Lebenskenntnis heraus oder aus national-

übergegangen ist in das Urteil der großen oder kleinen ökonomischer Wissenschaft heraus, sie haben sich fast industriellen und kommerziellen Führer des Staates. An-alle über dasjenige geirrt, was in der Wirklichkeit wur-dere Leute sind mehr oder weniger abhängig geworden zelte.

von den industriellen und kommerziellen Führern. Viel Nun kann man fragen: Sind denn die Menschen alle größer war der Einfluss der kommerziellen und industriel-dumm gewesen? Haben denn die Menschen wirklich kei-len Führer, als man eigentlich denken möchte. Erst wäh-ne Logik gehabt? Haben sie so wenig verstanden von dem rend des Krieges hat sich gezeigt, wie eigentlich alles auf Leben, dass das Gegenteil von dem eingetreten ist, was die Urteile von diesen Seiten gehört hat und wie verhäng-sie vorausgesagt haben? Ich bin nicht der Ansicht, dass nisvoll die Urteile von diesen Seiten aus geworden sind.

die Leute etwa lauter Dummköpfe gewesen wären, die im Und daran konnte man eben sehen, dass sich das ganze Laufe des 19. Jahrhunderts sich mit dem Freihandel aus-

öffentliche Leben gewissermaßen summiert aus dem Ur-einander gesetzt haben. Ich finde sogar, dass das sehr geteil solcher angeblichen Praktiker heraus. Das aber hat die scheite Leute gewesen sind, dass sie mit scharfer Logik Summe gegeben, die als die verhängnisvolle Katastrophe gesprochen haben – und dennoch nichts getroffen haben über die zivilisierte Menschheit in den letzten fünf bis von der Wirklichkeit!

sechs Jahren hereingebrochen ist und die noch lange nicht Dasjenige, was nicht eingesehen wird, wenn man heu-abgeschlossen ist.

te eine solche Sache bespricht, ist eben, dass man im Was anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft Sinne derjenigen Denkweise, die sich im Laufe der letz-

überhaupt veranlasst aufzutreten, das ist die Bemerkung ten drei bis vier Jahrhunderte in der zivilisierten Welt dieser Tatsache. Das war der Grund, warum gerade von herausgebildet hat, sehr gescheit sein kann und dennoch der Seite her, von der diese anthroposophisch orientierte mit seinem Urteil wirklichkeitsfremd sein kann; dass man Geisteswissenschaft geltend gemacht wird, immer wieder sich für einen großen Praktiker halten und die unprak-und wiederum auf die praktische Auslebung dieser Geistes-tischsten Ratschläge geben kann, die nur irgend möglich wissenschaft hingewiesen werden muss.

sind. Und im Grunde genommen waren es diese unprak-Ich weiß, wie es einzelne Menschen, selbst die kleine tischen Ratschläge, die im Laufe der letzten Jahrzehnte Gruppe hier in Basel, überrascht hat, als ich vor vielen Archiati

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Jahren darauf hingewiesen habe, dass wir ja mit einer sozu-werben will, nicht ein schwafelndes, nebuloses Denken sagen halb praktischen Tätigkeit begonnen haben, nämlich zu entfalten, sondern ein Denken von viel größerer Klar-

«Mysterienspiele» aufzuführen. Das haben schon manche heit, als man es heute gerade in der Wissenschaft ge-

«Mystiker» für etwas gehalten, was man eigentlich nicht wohnt ist.

tun sollte, denn da verschwägert man sich schon in einer Und entfaltet man dieses Denken, gibt man sich Mühe, gewissen Richtung mit praktischen Maßnahmen, die man das zu verstehen, was Geisteswissenschaft verstanden wis-nötig hat.

sen will, dann schult man das Denken nebenbei so, dass Aber ich habe dazumal gesagt: Mein Ideal wäre es, man auch in praktischen Gebieten des Lebens richtig und nicht etwa bloß Spiele aufzuführen, sondern eine Bank-sachgemäß denken kann und nicht mehr voraussagt, der tätigkeit zu entfalten, um gerade das Praktischste des Le-Monometallismus werde den Freihandel entwickeln, wenn bens mit derjenigen Denkweise zu durchdringen, welche die Verhältnisse so liegen, dass unter der Goldwährung notwendig ist, wenn man fruchtbare Geisteswissenschaft gerade die Schutzzölle kommen.

treiben will – indem ich immer davon überzeugt sein Es entsteht gerade auf diese Art von Weltbetrachtung, musste aus sachlichen Untergründen heraus, dass man die hier «die Anthroposophie» genannt wird, Lebenspra-nicht durch ein ungesundes, kurzsinniges Denken zu den xis, wirkliches Untertauchen in die Realität, im Gegensatz Ergebnissen kommt, zu denen Geisteswissenschaft kom-zum Materialismus, der überall nach dem Intellektuellen, men will, sondern gerade durch ein gesundes, umsichtiges nach dem bloß äußeren Betrachten der Welt hintendiert und geistesgegenwärtiges Denken. Und dass man lernen und unfruchtbar bleibt – mit Ausnahme des einzigen Ge-kann, an Geisteswissenschaft das Denken so zu schulen, bietes, wo er fruchtbar sein konnte, wo er von Triumph zu wie man es unter der materialistischen Betrachtungsweise Triumph geführt hat: dem der äußeren Technik.

der letzten Jahrhunderte eben nicht schulen konnte, dass Um aber nach dieser Richtung klar zu sehen, ist es man gerade praktisch werden kann für das Leben durch notwendig, dass dasjenige, was ich von den verschiedens-die gesunde Denkweise, die notwendig ist, wenn man ten Gesichtspunkten im Laufe der Jahre hier über das We-Geisteswissenschaft in dem Sinne, wie es hier gemeint sen anthroposophisch orientierter Geisteswissenschaft ent-ist, treibt.

wickelt habe, wenigstens mit ein paar Worten heute noch Ich möchte sagen: Es fällt gewissermaßen ab, als ein einmal berührt wird.

Nebenprodukt, die gesunde Behandlung des Lebens. Man Anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft geht ist gedrängt, wenn man nicht nebulose, sondern wahre im Grunde von der intimsten, innersten menschlichen See-Einsicht in das Weltwesen durch Geisteswissenschaft erlentätigkeit aus. Sie macht geradezu diese menschliche Archiati

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Seelentätigkeit zur Methode geisteswissenschaftlicher For-quemlichkeit heraus betätigt, weiter entwickeln kann als schung.

das alltägliche und auch das wissenschaftliche Vorstellen Aber indem dasjenige, was in den Tiefen der Menschen-und Wollen.

natur als Tätigkeit, als Wesen liegt, durch diese Geistes-Dazu ist allerdings notwendig, dass man sich zuerst in wissenschaft erkundet wird, wird der Mensch zu gleicher einem gewissen Sinn eine richtige Menschenerkenntnis Zeit hingewiesen auf das ganze Universum, auf das na-erwirbt. Man muss die Möglichkeit gewinnen, hinzuschau-türliche Universum und auf das geistige Universum. Der en auf den werdenden Menschen.

Mensch wird gerade dadurch in die Tiefen der Welt hin-Man wird ja ohnedies lernen müssen, auf den werden-eindringen, dass er lernt, in sachgemäßer Weise in die Tie-den Menschen zu sehen, was sich als Notwendigkeit ge-fen des eigenen Wesens hineinzuschauen.

rade für eine Reform des Erziehungswesens ergibt. Dieses Von zwei Dingen im menschlichen Erleben muss die Erziehungswesen wird reformiert werden müssen. Man Geisteswissenschaft ausgehen:

wird es tun, wenn man einsehen wird, dass ein großer Teil der sozialen Verwirrung der heutigen Tage von dem erstens von einer Weiterentwicklung verfehlten Erziehungs- und Unterrichtswesen herrührt.

des Vorstellungslebens und

Aber man wird nicht früher das Erziehungswesen re-zweitens von einer Weiterentwicklung formieren können, bevor man nicht mit einer wirklichen des Willenslebens.

Sachkenntnis den werdenden Menschen betrachtet, diesen Wir entwickeln in einem gewissen Sinn dasjenige, was werdenden Menschen, der in jedem einzelnen Exemplar Vorstellen, Denken ist, entweder für die äußere praktische ein Rätsel darstellt, das in einem gewissen Sinn gelöst Welt oder auch für die landläufige Wissenschaft. Und wir sein will.

entwickeln unseren Willen, insofern wir eingespannt sind, Wir betrachten das werdende Kind: Welche wunderba-ich möchte sagen, in instinktiv heraufgetriebene soziale ren Ereignisse treten uns entgegen, wenn wir das Kind in Zustände.

den ersten Wochen, in den ersten Monaten, in den ersten Geisteswissenschaft aber führt dazu, anzuerkennen, dass Jahren seines Heranwachsens betrachten! Wenn wir wirk-ebenso, wie man die noch unentwickelten Kräfte des Kindes lich nicht hinwegschauen über dasjenige, was von Woche so entwickeln kann, dass es dann als erwachsener Mensch zu Woche, von Monat zu Monat, von Jahr zu Jahr gesich mit einem gewissen Vorstellen, mit einem gewissen schieht, sondern uns vertiefen in diesen werdenden Men-Wollen in die Welt hineinstellen kann, dass man ebenso schen, was für Wunder des Geschehens, des Weltgesche-dasjenige, was der Mensch heute aus einer gewissen Be-hens, treten uns da entgegen!

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Gewöhnlich sieht man zum Beispiel auf so etwas, wie Und vertieft man sich in eine solche Beobachtung, es der Zahnwechsel ist, eben nur ganz äußerlich hin. Man schaut man hin, wie das Seelisch-Geistige an dem Leibli-betrachtet nicht dasjenige, was mit dem Zahnwechsel zu-chen arbeitet, dann kann man nicht anders, als diese Ar-gleich als eine völlige Umwandlung der ganzen kindlichen beit des Seelisch-Geistigen an dem Leiblichen bis hinein in Seelenverfassung vor sich geht.

das Innerste zu verfolgen.

Bis zum Zahnwechsel lebt das Kind so, dass es im Dann wird man sich sagen: Da geschieht etwas Be-Grunde genommen als innersten Instinkt Nachahmung deutsames durch den ganzen Organismus hindurch, was desjenigen hat, was in seiner Umgebung durch Menschen sich um das siebte Jahr herum auslebt in den zweiten geschieht, namentlich durch diejenigen Menschen, mit Zähnen, die die Milchzähne ersetzen. Da ist gewisser-denen es durch Blut oder Erziehung zusammengewachsen maßen in diesem Zahnwechsel ein Schlusspunkt. Dasjeni-ist. Jede Handbewegung, die das Kind macht, können wir ge, was durch diesen Zahnwechsel zutage getreten ist, das begreifen, wenn wir wissen, wie das Kind hingegeben ist ist in einer gewissen Weise abgeschlossen.

an die Menschen seiner Umgebung. Und im Grunde ist Und was tritt dann auf bei dem Kind, wenn der Zahn-jede Handbewegung eine Nachahmung, wenn auch manch-wechsel abgeschlossen ist? Das tritt auf – jeder kann das, mal so, dass sich das Nachahmewesen kaschiert. Aber indem er sich an sein eigenes Leben zurückerinnert, klar wer beobachten kann, merkt, dass zum Beispiel auch in und deutlich bemerken –, dass dann bei dem Kind die Vorder Sprachbildung eine Angliederung, eine nachahmende stellungen, die vorher in einer gewissen Weise flüchtige Angliederung an die Umgebung vorhanden ist.

waren, die kamen und gingen, die chaotisch waren, dass die-So sehen wir, wie das Kind in den ersten Lebensjahren se Vorstellungen sich in strengere Konturen formen, dass ein Nachahmer ist. Und indem wir das Kind so betrachten sie sich so fest gestalten, dass sie gewissermaßen kristalli-und sehen, wie von Woche zu Woche, von Monat zu Mo-sieren, um dann zu bleibenden Erinnerungen zu werden.

nat, von Jahr zu Jahr aus den innersten Tiefen heraus das-Das Erinnerungsvermögen tritt ja allerdings bei man-jenige wächst, was sich dann überträgt in Form, in Geste, chen Menschen schon früher auf, aber die fest umrissenen in Bewegung und Handlung, in Laut, in Gedanken, wenn Erinnerungen, die zu Gedanken gestalteten Erinnerungen, wir das beobachten bei dem Kind, so werden wir bemer-die treten dann auf. Und wer dann diese Tatsachenreihe ken – wenn man es nicht anders kann, so werden wir mei-verfolgt, der wird nicht umhin können, sich zu sagen: Ja, netwillen durch Hypothese zunächst zu der Vorstellung das ist ja dieselbe Tätigkeit!

kommen –, wie das Seelisch-Geistige an dem Leiblichen Bis zum Zahnwechsel hin war es eine geistig-seelische arbeitet.

Tätigkeit um die Zähne herauszutreiben, diese geistig-Archiati

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seelische Tätigkeit wirkte im Organismus. Jetzt hat sie was anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft «das ihre Tätigkeit, ihr Feld abgeschlossen, jetzt tritt sie als Meditieren» nennt.

geistig-seelische Tätigkeit selber auf. Die fest umrissenen Meditieren ist nichts anderes als ein verschärftes Den-Gedanken, die Gedanken, die der Erinnerung mächtig sind, ken, als ein intensiver gemachtes Denken, als ein ausge-diese Gedanken treten jetzt auf. Was haben sie früher bildetes Denken.

getan?

Die Meditation besteht darin, dass man einen Gedanken Sie waren es, die im Organismus gearbeitet haben, um oder eine Gedankenreihe – für den einen Menschen ist die Zähne herauszuarbeiten. Dieselbe Tätigkeit, die später das gut, für den anderen jenes; das Genauere findet man im Denken und im Erinnern lebt, lebte im Organismus, mitgeteilt in den Schriften: «Wie erlangt man Erkenntnis-war dort tätig, um die Zähne herauszutreiben. Es ist ge-se der höheren Welten?», in «Die Geheimwissenschaft im wissermaßen eine organische Tätigkeit metamorphosiert, Umriß», «Vom Menschenrätsel» und «Von Seelenrätseln»

umgewandelt zu einer geistig-seelischen Tätigkeit. Und und so weiter –, diese Meditation, die hier gemeint ist, als solche geistig-seelische Tätigkeit lebt sie nun weiter besteht darin, dass man einen Gedanken oder eine Gedan-im Menschen.

kenreihe intensiv in den Mittelpunkt des Bewusstseins Sehen Sie, von diesen Dingen geht, in streng methodi-stellt und dann so stark seelisch-geistig in dieser Gedan-scher Weise, anthroposophisch orientierte Geisteswissen-kenreihe tätig ist, dass man nun nicht bloß jene abstrakte, schaft aus. Sie sagt sich: Man versuche nur einmal hinzu-intellektualistische Gedankentätigkeit hat, die man in der schauen, wie in starker Weise in den ersten sieben Lebens-gewöhnlichen Wissenschaft oder im gewöhnlichen Leben jahren dasjenige im Organismus tätig ist, was später nur hat, sondern jene intensive Gedankentätigkeit, die, wären als Gedankenarbeit, als Erinnerungsarbeit wirkt.

wir noch Kinder unter sieben Jahren, in unseren Organis-Nun sage man sich, man nehme diese verstärkte Tätig-mus eingreifen würde, im Organismus drinnen brodeln und keit des Denkens, des Vorstellens auf, man halte sich da-kochen würde.

ran, nicht bloß die umgesetzte geistig-seelische Tätigkeit So aber trägt sie uns, indem wir sie als seelisch-geisti-der späteren Jahre in seiner Seele arbeiten zu lassen, son-ge Tätigkeit betreiben, so trägt sie uns dahin, dass wir dern die stärkere Tätigkeit, die imstande war, nicht bloß lernen, mit Gedanken zu leben wie mit Realitäten.

Gedanken zu Erinnerungen zu formen, sondern die Zähne Man sehe einmal nach, wie die Menschen im alltäg-herauszutreiben – das ist aber nur ein Teil der Tätigkeit, lichen Leben oder in der gewöhnlichen Wissenschaft der gröbere, intensivere, bis zum siebten Jahr. Diese stärdem Gedanken, dem Urteil gegenüber leben: Die regen kere Tätigkeit wird in Angriff genommen durch dasjenige, sie nicht auf! Es regt einen Menschen auf, wenn er mit Archiati

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einem befreundet ist und der ihn schädigt oder er verliebt es heißt: im Denken selber, im Vorstellen, leibfrei sich ist in einen anderen oder Hunger oder Durst hat und so einer Tätigkeit hingeben.

weiter. Die Dinge des Lebens regen den Menschen auf, Es ist ja ganz richtig, dass das gewöhnliche Denken die Gedanken nicht in der gleichen Weise.

ganz an das Gehirn gebunden ist. Und das lernt man gerade In dem Gedanken lernt man sich bewegen durch das dann erkennen, wenn man dieses leibfreie Denken, zu dem Meditieren, wie man sich bewegt im Alltag. Und nach und man sich nur durch meditative Entwicklung erheben kann, nach wird es so, dass man merkt, man macht ja innerlich kennen lernt.

durch dieses Meditieren einen Ruck durch.

Dieses Denken, das ebenso in die Willkür gestellt ist Während man im gewöhnlichen Leben eine Art Fühwie die Hand-, wie die Beinbewegungen, das man durch rung in seiner Gedankenwelt hat durch die Außenwelt, Anstrengung vollführen kann, unter der man ermüdet, das während man sich hingibt den Gedanken, die uns umge-man nach einer bestimmten Zeit so unterlassen muss, wie ben durch die Außenwelt – je nachdem sie kommen durch man unterlassen muss die Anstrengung des äußeren Lei-die ungezügelten Erinnerungen, auftauchen, wieder verbes – wenn man dieses Denken so kennen lernt, so von schwinden und so weiter –, besteht das Meditieren darin, innen kennen gelernt hat, dann hat man überhaupt erst ein dass man aus dem eigenen Willen heraus seine Gedanken Erlebnis von dem schaffenden Denken, von dem schaf-in das Bewusstsein hineinbringt, dass man einen Gedan-fenden Vorstellen.

ken so handhabt, wie man meinetwillen die Hand bewegt, Dann ergreift man in dem Menschen ein Wesen, das wenn man mit der Hand irgendetwas ausführt.

«ätherisch-denkerisch» ist und das zugleich dasjenige ist, Und man bekommt nach und nach tatsächlich das das durch die Geburt oder sagen wir durch die Empfängnis Gefühl, dass man denken lernt wie man sonst greifen oder aus übersinnlichen Welten heruntergestiegen ist und eben gehen gelernt hat, dass die Gedankentätigkeit sich als als Plastiker, als Architekt am menschlichen Leib mitge-etwas vom Menschen Abgesondertes ergibt.

arbeitet hat. Wir haben dasjenige erfasst, was am mensch-Wenn man so vordringt zu einer solchen Gedankentä-

lichen Leib arbeitet, und wir haben damit lebensvoll uns tigkeit, die intensiver ist als die gewöhnliche Gedanken-zurückversetzt in das, was wir Menschen waren, bevor tätigkeit, zu einer Gedankentätigkeit, von der man inner-wir in diesen physischen Leib heruntergestiegen sind und lich erlebt: Wäre man noch Kind, würde dieses Denken, den Leib angenommen haben, der uns gegeben worden ist das man im Meditieren entwickelt, sogar in das Wachs-durch die Vererbung von Vater, Mutter und so weiter.

tum, in die Gestaltung des Leibes eingreifen – wenn man Wir haben ein Erlebnis von dem Vorgeburtlichen oder dieses Denken entwickelt, dann lernt man das kennen, was von dem Leben vor der Empfängnis, ein Erlebnis von Archiati

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dem, was unser übersinnliches Dasein war vor dem jetzi-Weltanschauung, dass die so genannten Ideale nicht heran-gen physischen Dasein. Durch die Ausbildung des Den-gebracht werden können an das Naturdasein.

kens erweitert sich unser Menschenleben über Geburt und Da beschreiben auf der einen Seite die Geologen und Empfängnis hinaus.

Astronomen, wie unsere Erde mit alldem, was zu unserem Das, was ich Ihnen hier erzähle, ist geradeso siche-Planetensystem gehört, aus einem Urnebel nach ewigen, res Ergebnis einer strengen, methodischen Untersu-ehernen Gesetzen hervorgegangen ist, wie sie sich abge-chung – die auf den Wegen wandelt, die ich Ihnen hier spalten hat, wie Pflanzen sich entwickelt, Tiere sich ent-skizzierte – wie irgendein chemisches Resultat. Nicht wickelt haben bis herauf zum Menschen. Dann verfolgen sicherer ist dasjenige, was die Chemie im Laboratorium sie das um Hypothesen darüber aufzustellen, wie das alles oder die Astronomie auf der Sternwarte zuwege bringt, wiederum zugrunde gehen wird.

als dasjenige, was so aus der Intimität des entwickel-Aber bedenken wir: In diese Welt stellt sich nicht hi-ten menschlichen Gedankenlebens als Erkenntnis der nein die Welt der Ideale, die Welt desjenigen, was wir übersinnlichen Menschenwesenheit vor der Geburt heruns vorsetzen müssen, wenn wir ein menschenwürdiges vorgeht.

Dasein führen wollen, die Welt desjenigen, unter dessen Es ist einfach weiterentwickeltes Denken, welches die Einfluss wir unsere Handlungen ausführen. Alles dasjeni-Methode liefert, in die übersinnliche Welt einzudringen.

ge, was zu unserem Gewissen spricht, das stellt sich da Dieses Denken liefert allerdings dann die Möglichkeit, nicht hinein.

auch etwas zu sagen über dieses vorgeburtliche Leben.

Aber, meine sehr verehrten Anwesenden: Was hat denn Darauf wollen wir morgen zurückkommen.

das für eine Bedeutung für alles das, was vor sich geht als Ich möchte aber jetzt hinweisen auf die andere Seite rein natürliches Dasein? Keine Brücke kann geschlagen desjenigen, was im Menschen entwickelt werden muss, werden in der heutigen Weltanschauung von dem sittlichen damit er aufsteigt von der sinnlichen Erkenntnis zu der Ideal zu dem, was sich natürlich entwickelt!

übersinnlichen Erkenntnis. Dieses andere ist der Wille.

Hin schaut der Astronom, der Geologe auf einen End-Und um die Bedeutung dieser Willensentwicklung ein-zustand der Erde, wenn alles entweder dem Wärmetod ver-zusehen, brauchen Sie nur daran zu denken, wie weit ent-fallen wird oder, wie andere beschreiben, vereist sein wird fernt dasjenige ist, was wir den Inhalt unserer sittlichen und so weiter. Da wird dasjenige, was jetzt Erdenleben ist, Ideale, der sittlichen Impulse nennen, von dem, was äußeein grandioses Grab sein. Was wird geworden sein aus res Naturgeschehen, was auch Naturgeschehen im Men-dem, was wir die sittlichen Ideale nennen? Sie sind gleich-schen ist. Das ist ja gerade die Sorge der philosophischen sam wie der menschliche Gedanke: Gedanken, die wie hin-Archiati

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huschen über dem natürlichen Dasein, für eine solche ma-weiter zu erörternden Weise, mehr seelisch, ist es beim terialistische Weltanschauung.

weiblichen Geschlecht –, wir finden den Abschluss dieser Wer vom Gesichtspunkt der hier gemeinten Geistes-Lebensepoche in der Umänderung der Stimme, in dem wissenschaft ausgeht, theoretisiert nicht über diese sittli-anderen Timbre, das da die Stimme annimmt.

chen Ideale, sondern sucht auf einem anderen Weg das Was ist das eigentlich, was da in die Sprache hineinge-Leben zu vertiefen. Er versucht vor allen Dingen etwas in schossen ist? Beobachtet man unbefangen, so findet man: die menschliche Willkür hereinzubekommen, was sonst Es ist der Wille!

nur so vom Menschen betrachtet wird, dass er sich ihm in Wie es in den ersten sieben Lebensjahren das Vor-passiver Weise überlässt.

stellungsleben war, das sich dann zu einem erinnerungs-Und wiederum hilft uns, um das, was ich meine, zu fähigen Gedanken formt, jetzt ist es der Wille, der in den begreifen, wenn wir die zweite Epoche des menschlichen Organismus hineinschießt, der sich dem Organismus ein-Lebens, die Epoche vom Zahnwechsel bis zur Geschlechts-gliedert und von jetzt ab als freier Wille die Sprache reife, mit unbefangenem Auge betrachten.

durchdringt, während bis dahin das Kind, bis zum vierzehn-Wir sehen wiederum, wie sich in dem Kind vom siebten, fünfzehnten Jahr, in seiner Sprache nicht frei war, ten bis zum vierzehnten Jahr nach und nach gewisse Kräf-sondern – man kann das nachweisen – unter dem Einfluss te herausentwickeln, die ihre Kulmination erleben im vier-der Umgebung gestanden hat.

zehnten, fünfzehnten Jahr. Wir sehen, wie da zunächst die Sodass wir uns sagen können: In der zweiten Lebens-individuelle Liebe auftaucht, wie alles dasjenige, was mit epoche ist dasjenige, was später als Wille auftritt, das Order Fortpflanzung des menschlichen Geschlechts zusam-gangestaltende.

menhängt, auftaucht.

Und es tritt im Jünglingsalter dann, im siebzehnten, Aber gewöhnlich verfolgen wir nicht, wie ein Geis-achtzehnten Jahr bis in die Zwanzigerjahre hinein, zutage, tig-Seelisches vom siebten bis zum vierzehnten, fünf-indem es den Jüngling durchglüht mit Idealen. Es ist frei zehnten Jahr wiederum so arbeitet wie in den ersten geworden dasjenige, was gearbeitet hat an dem, was dann sieben Lebensjahren und einen Abschluss findet so, dass als Geschlechtsliebe, als Menschenliebe überhaupt, er-es frei wird und gewissermaßen erlöst wird aus der or-scheint. Was da frei geworden ist nach dem vierzehnten, ganischen Tätigkeit mit dem vierzehnten, fünfzehnten fünfzehnten Lebensjahr in der Geschlechtsreife, es hat Jahr.

gearbeitet bis zum vierzehnten Jahr. Der Wille ist es: erst Wenn wir den Knaben in seiner Entwicklung betrach-der Wille, der an das Organ gebunden ist, dann der frei ten, dann finden wir – in einer etwas anderen, hier nicht werdende Wille.

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Nimmt man das wiederum auf, und zwar in der Weise, habe, über der Natur schwebt – von dem man nicht ein-dass man jetzt an den Willen sich wendet und das, was sehen kann, was es eigentlich für eine Bedeutung hat –, es man gewöhnlich eigentlich passiv als Mensch hinnimmt, nähert sich das dem menschlichen inneren, organischen ins Aktive verwandelt, dann wird man sehen, dass sich ei-Werden.

ne zweite besondere geistig-seelische Kraft in der mensch-Ja, wenn das vielen auch paradox klingen wird, es tritt lichen Innerlichkeit entwickelt.

ein Zeitpunkt ein, wo auf einen moralische Impulse so wir-Man erreicht das dadurch, dass man beobachtet, wie ken, wie sonst auf den Geschmack die Speisen wirken.

man sich sagen kann: Siehst du auf deinen Lebensweg Man hat nicht mehr nur das abstrakte Gefühl gegen-zurück, so bist du eigentlich von Jahr zu Jahr – das wird über irgendetwas, was man gut oder schlecht findet, son-weniger bemerkt –, jedenfalls aber von Jahrzehnt zu dern man bekommt eine innerliche Antipathie gegen et-Jahrzehnt ein anderer geworden. Das Leben, äußere was moralisch Ungeheuerliches oder Schlechtes oder auch Verhältnisse, Leiden, Freuden, alles Mögliche greift in nur Tadelnswertes, wie man eine Antipathie bekommt gedas Leben ein. Und jeder von Ihnen frage sich, ob er gen das, was schlecht schmeckt. Was sonst in abstrakten nicht im Laufe der Jahrzehnte ein anderer geworden ist.

Höhen schwebt, nähert sich intim dem, was sonst im Das aber hat man nicht in seiner Gewalt. Das Leben Geschmack, im Geruch lebt. Man bekommt ein Gefühl schleift einen ab, das Leben macht einen zu einem an-davon: Wenn man auch nur einen Arm hebt, so ist das-deren.

jenige, was man sich vorsetzt, wirksam im Stoffwechsel Geisteswissenschaftliche Methode besteht gerade darin, des Armes.

dass man auch auf diesem Gebiet die Entwicklung selbst Man bekommt, mit anderen Worten, wenn man so sei-in die Hand nimmt, dass man ernster, als man das sonst ne menschliche Entwicklung aktiv in die Hand nimmt, ein tut, zum Beispiel die sittlichen Lebensideale nimmt, diese Gefühl von dem Durchdringen des Geistig-Seelischen ge-sittlichen Lebensideale sich selber einverleibt, prüft, wie genüber dem Physisch-Leiblichen.

man irgendetwas, was man sich vorsetzt, so gestalten Wie man im Denken, wenn man es entwickelt, frei kann, dass man es will, wie man essen will, wenn man wird von dem Leiblichen, so wird man durch die andere hungrig ist.

Entwicklung, die ich jetzt erörterte, einfach dasjenige, was Dazu kann man es bringen! Man kann es dazu brin-vom siebten bis zum vierzehnten oder fünfzehnten Lebens-gen, dass das, was sonst nur abstrakte moralische Ideale jahr hin im Organismus wirkt, so intensiv aufnehmen, sind, Instinkt wird, dass es innerlicher Trieb wird. Dann dass da die Liebe nicht bloß so wirkt wie sonst im Leben, allerdings nähert sich dasjenige, was sonst, wie ich gesagt im sozialen oder im individuellen Leben, sondern dass die Archiati

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Liebe so wirkt, wie sie organisch uns erst zum Leib ge-Man entwickelt das Gedankenleben wirklich so, dass staltet.

man es in den Kräften hat, in denen es uns selber gestaltet, Wenn man nun jene Intensität der Liebe auf die eigene indem wir ins Leben eintreten. Man ergreift das Willens-Selbsterziehung anwendet, dann erlangt man in dem leben in einer so starken Wirklichkeit, dass man es hat, wie Willen dasjenige, was stark genug ist zu wirken, wenn es wirken wird noch, wenn unser Leib mit allen seinen auch dieser Leib der Erde oder den Elementen übergeben Instinkten und natürlichen Trieben zerfallen sein wird.

wird.

Dann, wenn dieses erreicht ist, hat man etwas, was so Hat man einmal eingesehen, wie der Wille die Macht auftreten kann wie der Inhalt meiner «Geheimwissen-besitzt, auf den Leib zu wirken, wie der Wille nicht bloß schaft» etwa. So wie man von einer äußeren naturwissen-sittliche Impulse in uns abstrakt veranlagt, sondern wie der schaftlichen Wissenschaft aus über die Außenseite der Wille uns nötigt, die sittlichen Impulse zu empfinden, wie Welt spricht, so kann man über die Innenseite der Welt sonst Speisen durch den Geschmack empfunden werden, sprechen.

dann hat man auch begriffen, wie dieser Wille eingreift in Es braucht nicht jeder ein Geisteswissenschaftler zu das eigene menschliche natürliche Dasein, wie er eingreift werden, um die Geisteswissenschaft einsehen zu können.

in das gesamte natürliche Dasein des Universums. Dann Der unbeirrte Menschenverstand führt dahin, diese Geistes-erlangt man durch diese andere Seite der Entwicklung die wissenschaft begreifen zu können. Wie viele Geistesfor-Möglichkeit, zu begreifen, was nach dem Tod ist.

scher es geben wird in der Zukunft, darüber brauchen wir Wie man durch die Entwicklung des Vorstellungsle-uns ja gar nicht zu unterhalten. Es mag viele, es mag bens das vorgeburtliche Leben als ein Übersinnliches, als wenige geben. Aus meinem Buch «Wie erlangt man Erein Ewiges begreift, so durch die Willensentwicklung das kenntnisse der höheren Welten?» werden Sie ersehen, Leben nach dem Tod.

dass jeder bis zu einem gewissen Punkt ein Geisteswissen-Es erweitert sich dasjenige, was der Mensch hier er-schaftler werden kann, nämlich selber hineinschauen kann, lebt in dieser physischen Welt, durch dasjenige, was wenn er nur seine natürlichen Gaben entwickeln will, in Geisteswissenschaft zutage fördert, eben über diese phy-das übersinnliche Weltwesen.

sische Welt hinaus, aber nicht so, dass man nur spekuliert In dem hier gemeinten Sinn Geistesforscher zu werden, über die physische Welt hinaus, sondern dass man tat-ist vielleicht schon aus dem Grund manchen nicht mög-sächlich, um zu dem zu kommen, was ich jetzt geschildert lich, weil dazu vieles notwendig ist, was der Mensch im habe, ein Gedanken- und Willensleben entwickeln muss, gewöhnlichen Leben ja nicht eigentlich anstreben kann.

das mit der Wirklichkeit verbunden ist.

Denken Sie nur, wenn einer ein Chemiker wird, wie viel Archiati

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er dann abgesondert vom übrigen Leben im Laboratorium muss sich so umgestalten, wenigstens für die Zeit, in der zubringen muss, wie er in einem gewissen Sinn auf man-man im Geistigen forscht, wie wir sonst willkürlich Hänches verzichten muss im anderen Leben. So ist es bei de und Beine bewegen.

jeder einzelnen menschlichen Betätigung im Leben.

Man muss nun genau unterscheiden lernen – und das Bedenken Sie nur, was es bedeutet, wenn jemand sich lernt man sorgfältig, wenn man zum richtigen Weg im bekannt machen muss mit einer Welt, die ganz verschie-Geistesforschen angeleitet wird –, man muss nun sorgfältig den ist von der, in der wir täglich vom Aufwachen bis lernen zu trennen das Leben, das man in der physischen zum Einschlafen leben, mit einer Welt, die ganz andere Welt führen muss, und das Leben, das in die geistige Gesetze hat, obwohl diese Gesetze hier wirksam sind, Welt hineinführt. Denn hier in der physischen Welt muss aber im Verborgenen. Das prägt dem Menschen etwas man leben können wie ein anderer Mensch.

ein, was zu gleicher Zeit ein Quell von Leid, von Schmer-Nicht diejenigen sind die wirklichen Geistesforscher, zen ist.

welche aus einem gewissen Hochmut oder aus einer Wol-Und jeder wirkliche Geistesforscher wird Ihnen sagen: lust der Seele heraus lebensfremd werden, die sich «mys-Dasjenige, was ihm das Leben an Freuden gebracht hat, tisch» hingeben können und dabei das Leben verachten, nimmt er dankbar hin und möchte den Weltmächten die vielleicht von der übrigen Menschheit sich absondern, immerzu in einem demütigen Gebet danken für das, was er sich allerlei absonderliche Kleider anziehen und dergleian Freude erleben durfte. Aber seine Erkenntnisse verdankt chen – oder die sagen: Wir gehören zu einer ganz anderen er nicht eigentlich seinen Freuden, die in einer gewissen Menschensorte. Diejenigen sind vielmehr die wirklichen Weise einschläfern über die eigentliche Wesenheit des Geistesforscher, denen man das gar nicht anmerkt, weil Lebens – die Erkenntnisse verdanken wir dem Leid. Und sie im äußeren Leben geradeso drinnen stehen wie die vertiefte Leiden sind es geradezu, die durch unsere Seelen anderen, ja noch praktischer, weil sie durchdringen zu ziehen, wenn wir eine bestimmte Stufe erstiegen haben in den wirklichen Gesetzen des äußeren Lebens, die man gar dem Hinausgehen aus der sinnlich wirkenden Welt, wie nicht in der äußeren Welt kennen lernen kann, sondern nur ich es Ihnen heute geschildert habe.

aus der übersinnlichen Welt – denn alles Sinnliche ist ganz Dann kommt das andere. Denken Sie nur, ich habe es abhängig von der übersinnlichen Welt.

ja selbst gesagt: Das Denken wird etwas wie das Greifen Daher sagte ich schon öfter: Am meisten wird diese oder Gehen, es wird in die Willkür des Menschen gestellt.

Geisteswissenschaft, die hier gemeint ist, ihre Ideale erWir sind sonst gewohnt, unwillkürlich zu denken, das füllt sehen, wenn sie gerade in die verschiedenen prakti-Denken automatisch fortlaufen zu lassen. Dieses Denken schen Zweige des Lebens hineinwirken kann.

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So zum Beispiel sagte ich, würde es ganz besonders dasjenige, was jetzt durch einen großen Teil der Presse eine Erfüllung dieses anthroposophischen Ideals sein, wenn geht.

man mit einer Anzahl von Ärzten sprechen könnte über Das ist es, um was es sich handelt, dass in der Tat durch dasjenige, was Geisteswissenschaft für eine Erneuerung die geschilderte Methode, durch die der Mensch in sein der Medizin werden könnte. Das hat sich nun mittlerweile eigenes Wesen tiefer hineindringt, er auch tiefer in die schon erfüllt: In Dornach draußen ist ein Kurs vor Ärzten Welt hineindringt.

und angehenden Medizinern gehalten worden über das-Man lernt erkennen auf der einen Seite die Wirklich-jenige, was der Arzneiwissenschaft zugeführt werden kann keit, die uns ins Dasein bringt, man lernt erkennen auf der gerade von dieser anthroposophisch orientierten Geistes-anderen Seite die Wirklichkeit, die uns aus dem Dasein wissenschaft.

hinausträgt. Dadurch aber gewinnt man auch die Möglich-Wahrhaftig, alles liegt näher dieser anthroposophisch keit, tiefer in das Leben selbst hineinzusehen.

orientierten Geisteswissenschaft, was fruchtbares Wirken Heute gehen die Menschen aneinander vorbei, wissen auf die praktischen Lebenstätigkeiten ist, als das wesen-gar nicht, wie der Einfluss des einen Menschen auf den an-lose Herumstreiten mit denjenigen, die ja aus einem blin-deren ist, nicht nur der, der durch die äußere sinnliche Leib-den Fanatismus oder viel Schlimmerem heraus verleum-lichkeit vermittelt wird, sondern wie tatsächlich Seele auf derisch sich auftun, um als eine religiöse Sekte diese Seele, Geist auf Geist wirkt. Es fürchten sich die Menschen Geisteswissenschaft hinzustellen, weil sie eine allgemei-fast, an diese Wirkungen von Seele auf Seele, von Geist ne Abneigung haben gegen jeden menschlichen Fort-auf Geist zu denken. Aber ehe man nicht dahingelangt, ein-schritt.

zusehen, wie die Menschen als geistige Wesen aufeinander Denjenigen, denen es mit dieser Geisteswissenschaft wirken, eher wird man auch nicht eine richtige Vorstellung ernst ist, kommt es nicht auf das Herumstreiten mit Be-von dem gewinnen, was übersinnliche Welt ist.

kenntnissen an, sondern ihnen kommt es an auf ernst-Der Geistesforscher muss durchaus sich angewöhnen, hafte Arbeit auf allen praktischen Gebieten des Lebens.

unbefangen in die übersinnliche Welt hineinzuschauen und Das ist es, was vor allen Dingen von Dornach aus ge-dabei seinen Platz in der sinnlichen Welt auszufüllen. Diese leistet werden will und wogegen einfach, ich möchte sa-Notwendigkeit, in einer ganz anderen, viel bewussteren gen, all das Geschwafel grotesk ist, das sich jetzt erhebt Weise das Leben in der Welt hier zu regeln, wenn man von allen Seiten her. Man versuche nur einmal sich be-Geistesforscher ist, das gehört wiederum zu den Dingen, kannt zu machen mit dem, was wirklich gewollt wird, die vielleicht nicht jedermanns Sache sind, neben vielem und man wird sehen, dass das ganz anders aussieht als anderen.

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Aber es genügt ja, wenn dasjenige, was einzelne Geis-hören, der mit Lichtbildern gemacht wird, können Sie tesforscher als Ergebnisse mitteilen, einfach in den gesun-auch schlafen, in den Zwischenteilen können Sie Ihre den Menschenverstand aufgenommen wird.

Aufmerksamkeit passiv den Lichtbildern hingeben.

Die Geisteswissenschaft hat nicht die Sorge, dass sie Anders schon ist es mit einem solchen Vortrag, wie nicht begriffen wird von unbefangenen Denkern. Nein, sie ich ihn mir erlaube: Da muss man in einer gewissen Wei-weiß, dass je unbefangener man ihr entgegentritt, je sach-se selbst mitgehen, wenn er eine Bedeutung haben soll für gemäßer, je weniger dilettantisch, je wissenschaftlicher den Menschen. Aber erst in der Literatur: Meine «Geheim-man ihr entgegentritt, sie umso mehr verstanden werden wissenschaft» hat für niemand einen Inhalt, der nicht da-wird. Sie fordert geradezu heraus, sie so exakt und ernst rauf eingeht, selbst sie zu erarbeiten. Sie ist gewisser-zu nehmen wie möglich. Dann wird man schon sehen, maßen nur eine Partitur, und man muss sich den Inhalt dass man nicht mehr in der Weise über sie sprechen kann, aus einer aktiven, inneren Tätigkeit selbst erarbeiten, dann wie man über sie spricht, wenn es sich um bloß ober-hat man ihn erst.

flächliche Bekanntschaft handelt.

Dadurch aber erwirbt man sich – als Betrachter des-Der gesunde Menschenverstand kann durchaus Ja sa-sen, was der Geistesforscher erkundet hat –, dann erwirbt gen zu dem, was als geisteswissenschaftliche Ergebnisse man sich aktives Denken, jenes Denken, das untertaucht auftritt. Aber es wird an den gesunden Menschenverstand in die Wirklichkeit, das mit der Wirklichkeit sich verbin-dann eine gewisse Anforderung gestellt, eine Anforderung, det. Man erwirbt sich ein Denken, das nicht mehr sagt: die man heute noch nicht liebt. Aber weil man sie nicht Wenn wir die Goldwährung einführen, werden wir Frei-liebt, hat man sich in die Katastrophe hineingebracht, die handel begünstigen. Dieses Denken, ganz außerhalb der die Menschheit in den letzten fünf bis sechs Jahren durch-Wirklichkeit stehend, ist unreal gegenüber der Wirklich-machen musste.

keit.

Sehen Sie, wenn man meine «Geheimwissenschaft»

Man schult sich an einem Denken, das mit der Wirk-nehmen und lesen würde mit derjenigen Gesinnung, die lichkeit innig verbunden ist und das auch in praktischen man heute besonders liebt, dann ist sie strohern, dann Fällen sich orientieren kann an der Wirklichkeit. Das an-haben Sie auch ein Recht, darüber zu schimpfen. Sie ist dere Denken ist ungeschult. Das geschulte Denken be-nicht in der Lage, Ihnen so viel zu sagen, wie Ihnen gewirkt, dass abfällt – gewissermaßen als ein Nebenprodukt sagt wird, wenn Sie sich in ein Kino setzen und da Bilder der geisteswissenschaftlichen Bestrebungen –, dass man vor Ihnen abrollen: Sie brauchen nicht viel zu arbeiten, gegenüber den Forderungen, die heute das Leben stellt, Sie können da passiv sein. Wenn Sie einem Vortrag zuein praktischer Mensch wird.

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Deshalb darf auch diese Geisteswissenschaft geltend gehen. In Deutschland sagte man: Wir haben Verhand-machen: Die scheinbaren Praktiker, die illusionären Prak-lungen mit England, die zwar noch nicht zum Abschluss tiker, die ja, wie soll ich sagen – großmäulig darf ich ja gekommen sind, die aber versprechen, in der nächsten wohl nicht sagen? –, die «großmäulig» alles gewusst ha-Zeit zum Abschluss zu kommen und ein lang dauerndes ben, was da wird im Geschäfts- und anderen Leben, und Friedensverhältnis zwischen Deutschland und England die das Leben so zerschlagen haben, wie es zerschlagen hervorrufen werden.

worden ist, die werden ersetzt werden müssen durch die-Das alles etwa im Mai 1914, das haben die Praktiker jenigen Menschen, welche etwas zu sagen wissen über gesagt! Der andere, der gesagt hat: Wir leiden an einem den wirklichen Gang des Lebens, weil sie gelernt haben, sozialen Karzinom, der war der Träumer, der Phantast, etwas zu sagen über das Leben, insofern es das Verhältnis der «verrückte Anthroposoph». Die Praktiker aber, auf des Menschen zum Universum betrifft.

die die Menschen gehört haben, die haben gesagt, was ich Da darf ich immer wiederum auf die Tatsache hinwei-Ihnen erwähnt habe. Ihre «Praktik» hat sich so erfüllt, sen, die ja immerhin nachweisbar dasteht. Es war im dass in den nächsten Jahren zehn bis zwölf Millionen Früh-Frühling 1914, wo ich einer kleinen Gesellschaft in Menschen totgeschlagen worden sind und dreimal so viel Wien, in jenem Ort, von dem der Weltbrand ausgegangen zu Krüppeln. Wie sich aber hier die Voraussagen erfüllt ist, gesagt habe: Wir stehen in einer sozialen Entwicklung haben – wie sich auf dem Gebiet des Monometallismus Europas drinnen, die uns zeigt, wie das öffentliche Leben erfüllt hat wie sich im Kleinen die Maßnahmen auswirk-leidet wie an einem sozialen Karzinom, wie an einer so-ten dieser scheinbaren Praktiker, die dem wirklichen Le-zialen Krebskrankheit, die in der nächsten Zeit zum furcht-ben doch fremd gegenüberstehen –, das hat sich alles in baren Ausbruch kommen muss.

den letzten fünf bis sechs Jahren gezeigt.

Das im Früh-Frühling 1914! Etwas später haben fast Gegenüber der Zivilisation der Menschheit macht Geis-gleich lautend Männer, die sich ja auch für Praktiker teswissenschaft heute geltend, wie man sich in den Inhalt rechnen, zum Beispiel der deutsche Auswärtige Minister, der Geisteswissenschaft vertiefen muss, um ein solches der österreichische Auswärtige Minister, ihren Parlamenten Denken anzuwenden, das nicht nur logisch ist, sondern beziehungsweise Delegationen gesagt: Die allgemeine po-wirklichkeitsgemäß. Ich sagte ausdrücklich, ich halte sie litische Entspannung macht großartige Fortschritte. Wir nicht für dumm, die Monometallisten, aber ich halte sie sind in freundnachbarlichen Verhältnissen zu Russland, für Leute, deren Denken nicht untertauchen kann in die und wir werden dank dieser freundnachbarlichen Verhält-Wirklichkeit, deren Denken wirklichkeitsfremd ist. Ich nisse demnächst in eine Epoche europäischen Friedens ein-weiß, wie viele Menschen das heute nicht glauben, dass Archiati

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man gerade durch geistige Vertiefung hineinkommt in das ten geübt wurde. Hätten die Menschen nicht schon die wirkliche Leben!

Sprachen gehabt – aus einer solchen Seelenbetätigung he-So steht Geisteswissenschaft zum Geist unserer Zeit, raus, wie sie zum Intellektualismus geführt hat, hätten die so steht sie zum Ungeist unserer Zeit.

Menschen nimmermehr die Sprachen entwickelt!

Wie äußert sich dieser Ungeist? Nun, die Menschheit Die Sprachen sind altes Erbgut. Sie sind hervorgegan-hat ja eigentlich den Intellektualismus erst in den letzten gen aus einer Zeit, in der man, wenn auch instinktiv, das drei bis vier Jahrhunderten erhalten. Sie hat sich entwickelt Geistige erfasst hat.

aus einer Urweisheit heraus, die allerdings mehr instink-Was sind sie geworden in der Zeit des Intellektualis-tiv, mehr traumhaft war, die daher abglimmen musste.

mus? Sie sind zu dem geworden, was unser öffentliches Die Intellektualität musste aufkommen.

Leben allmählich in den Zustand der Phrasenhaftigkeit Wir sind an einem Punkt der intellektualistischen Ent-gebracht hat. Wir leben, weil wir den alten geistigen, sub-wicklung angekommen, an dem wir uns von ihr wieder stanziellen Inhalt verloren haben, der in dem Wort war, entfernen müssen, um wiederum Geistiges zu erkennen –

wir leben mit der Sprache in der Phrase, und wir sind da-was der bloße Intellekt niemals kann. Alles, auch unsere rauf angewiesen, durch geistige Vertiefung wiederum sub-Wissenschaft, Medizin, Jurisprudenz, alle einzelnen Wis-stanziellen Gehalt für unsere Sprachen zu finden.

senschaften sind bei Wirklichkeitsfremdheit heute ange-Die Phrase aber ist die Schwester der Lüge. Und fra-langt, mit Ausnahme allein der anorganischen Wissen-gen Sie sich unbefangen, wie die Lüge ihren Siegeszug in schaften und der Technik in ihrem Gefolge. So hat sich den letzten fünf bis sechs Jahren durch die Welt getragen die Intellektualität in den letzten Jahrhunderten entwickeln hat, wie wir in dem Zeitalter der Phrase leben! Unser müssen.

geistiges Leben steht ganz im Zeichen der Phrase. Das ist Es war früher eine instinktive geistige Erkenntnis da, der Ungeist im geistigen Leben der Gegenwart: die Phra-sie ist abgedämmert eine Weile. Eine neue geistige Er-senhaftigkeit!

kenntnis muss sie wieder ersetzen.

Aus der Phrasenhaftigkeit, aus diesem Teil des Un-Aber wir haben die Erbschaft dieser alten geistigen Er-geistes, kommen wir nur heraus, wenn wir uns wieder erkenntnis in uns, und einer der bedeutendsten Teile dieser füllen können mit der anthroposophischen Geisteswissen-Erbschaft, das ist unsere Sprache selbst, das sind alle un-schaft. Will man geistigen Inhalt, geistige Substanz, dann sere Zivilisationssprachen. Dasjenige, was in unserer Spra-werden durch unsere Worte wiederum geistige Inhalte che lebt, ist nicht hervorgegangen aus einer solchen Welt-klingen. Heute redet der Mensch Worte und Worte, weil betrachtung, wie sie in den letzten drei bis vier Jahrhunder-er den geistigen Inhalt verloren hat.

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Das ist der eine Punkt, worauf hingewiesen wird von materialistischen Ungeistes – was ist dieses Leben gewor-geisteswissenschaftlicher Seite aus in dem Dreigliederungs-den? Es ist geworden – statt eines rechtlichen Zusammen-gedanken für den sozialen Organismus: Dass das Geisteslebens, statt des wirklichen, vom Inneren des Menschen leben von der Phrase beherrscht ist, dass ein Weg gesucht heraus geborenen Rechtslebens – ein Leben in der Kon-werden muss – wir werden über diesen Weg noch zu vention!

sprechen haben in den nächsten Tagen –, um von dem Wie wir im Geistesleben in der Phrase leben, so im Geistesleben aus wiederum in unsere Worte substanziel-Rechtsleben in den Konventionen, in dem, was paragrafen-len Inhalt hineinzubringen. Das ist die erste Aufgabe, die mäßig festgesetzt ist, dem der Mensch nicht mit seiner wir gegenüber dem Ungeist unserer Zeit haben.

Seele angehört, sondern gehorcht, indem es von einer ab-Das Zweite ist: Es hat sich deutlich ergeben, dass die-soluten Macht oder zum Beispiel einer Demokratie konse neuere Zeit ganz unter dem Einfluss des Triebes steht, ventionell festgesetzt wird.

demokratisches, wahrhaftig demokratisches Leben entwi-Das Zweite, was Geisteswissenschaft mit Bezug auf die ckeln zu wollen. Das hat die Menschen ergriffen wie sonst Dreigliederung des sozialen Organismus will, ist: wirkli-den einzelnen Menschen die Geschlechtsreife erfasst oder che Demokratie auf dem Gebiet, wo Demokratie sein kann, andere Perioden des Lebens. Seit der Mitte des 15. Jahr-begründen so, dass die Konvention ersetzt wird durch das-hunderts macht sich immer mehr und mehr geltend in der jenige, was sich vom Innersten der Menschennatur heraus ganzen zivilisierten Welt der Ruf nach Demokratie, nach unter gleichberechtigten, mündig gewordenen Menschen wahrer Demokratie. Und was ist wahre Demokratie?

ergeben muss.

Ehrlich erfasst, ist Demokratie ein solches Zusammen-Und auf einem dritten Gebiet, dem Gebiet des Wirt-leben der Menschen im sozialen Organismus, dass jeder schaftslebens, haben wir an die Stelle der wirtschaftlichen Mündiggewordene als Gleichberechtigter jedem anderen Einheit, des Errechnens der Verhältnisse, ein wirkliches Mündiggewordenen gegenübersteht. Das kann nicht ent-wirtschaftliches Urteilen zu setzen, das sich auf die Weise wickelt werden mit Bezug auf das Geistesleben, denn da ergeben wird, wie ich es auch in den nächsten Tagen ankommt es auf die Fähigkeiten an. Das Geistesleben muss deuten will – was Sie aber auch namentlich in meinen auf seinem eigenen Boden abgesondert werden. Die De-

«Kernpunkten der sozialen Frage» finden werden. Dieses mokratie kann nur umfassen das politische Leben.

wirtschaftliche Urteilen ist aufgetreten am Ungeist der Aber was ist das politische Leben geworden? Weil der neueren Zeit.

Trieb zwar da ist, Demokratie zu bilden, aber dieser Trieb Der Mensch ist ein Routinier statt ein wirklicher wirt-

überall unterbunden wird unter dem Einfluss des modernen schaftlicher Praktiker geworden, ein Routinier, der einfach Archiati

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drinnen steht in dem Gewebe, in das ihn gerade Geburt oder industriellen Interessen in Betracht zieht, seinem oder sonstige Verhältnisse des Lebens hineingestellt haben.

Egoismus nachgeht – wenn dieses Treiben fortgeht, dann Der Mensch ist nicht wirklicher Praktiker auf dem Gebiet wird die Zeit kommen, wo der Mensch wird sagen müsdes Wirtschaftslebens, sondern Routinier unter einem trieb-sen: Unsinn, du hast gesiegt!

haft gestalteten Ungeist.

Ich möchte wissen, wer mit unbefangenem Sinn sich Wir leben unter dem Ungeist der Phrase, der Konven-nicht hinstellen musste in den letzten Jahren und noch tion, der Routiniertheit. Wir kommen nicht heraus, wenn jetzt, wenn er sieht, was da und dort in der Welt geschieht –

wir nicht erfüllen sowohl das Geistesleben wie das Rechts-wenn er sieht, wie entgegengehandelt wird alldem, was leben wie das Wirtschaftsleben mit demjenigen, was wir der Menschheit nur förderlich sein könnte, durch die ganze uns an Wirklichkeitssinn, an Geistsinn aneignen können zivilisierte Welt hindurch, wenn man sich, insbesondere aus dem Betreiben der Geisteswissenschaft heraus.

während des Ad-absurdum-Führens der gegenwärtigen Zi-Nun, die Menschen sehen heute noch über solche Din-vilisation in diesem Krieg, hineingestellt hat in diese Ver-ge hinweg. Mit Bezug auf das, dass man hinweisen kann hältnisse –, wie er nicht sich hat sagen müssen: Nun, die auf Wichtigstes, was wirklich unmittelbar im praktischen Zeit ist gekommen, wo man nicht sagen müsste: Unsinn, Leben drinnen steht, bleiben die Menschen eben oftmals du hast gesiegt, wie Johannes Scherr, sondern: Unsinn, du bei dem Urteil, das sei eben eine Träumerei, eine Phantas-hast entschieden!

tik und so weiter. Ja, die Menschen sind eben so.

Das Weitere will ich in den nächsten Tagen entwickeln.

Hier in der Schweiz hat ein Mensch gelebt in den sieb-Heute wollte ich einleitungsweise sagen, dass anthroposo-ziger Jahren des vorigen Jahrhunderts, Johannes Scherr.

phisch orientierte Geisteswissenschaft, wie sie hier ge-Er war in vieler Beziehung ein Polterer, er hat seine bis-meint ist, nicht sich beteiligen möchte an der Herbeifüh-sige Kritik über alles Mögliche ergossen, eben wie ein rung eines Zustandes, in welchem man immer mehr und polternder Mensch. Aber in seinem Poltern liegt oftmals mehr wird sagen müssen: Unsinn, du hast entschieden!, ein sehr gesundes Urteil. Dieser Johannes Scherr hat aus sondern an der Herbeiführung eines Zustandes, in dem aus einer gewissen Einsicht in das, was er in seiner Zeit ge-innerster Menschentüchtigkeit, aus innerlichster wirklicher sehen hat, gesagt: Wenn das so fortgeht, wenn die Men-Menschenerkenntnis heraus man wird sagen müssen: Sinn schen in der Erkenntnis bloß dem Materialismus nach-können wir wiederum in das Leben bringen, aufbauenden jagen werden, wenn sie im äußeren politischen, sozialen Sinn. Daran möchte Geisteswissenschaft arbeiten.

Leben bloß einer Finanzwirtschaft nachjagen werden, wie Und ihre Kraft schöpft sie aus dem Glauben, der doch sie jetzt entfacht wird, wo jeder nur seine finanziellen wohl mehr als ein bloßer Glaube ist, aus der Überzeu-Archiati

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gung, dass kommen wird müssen die Zeit, in der der Ungeist der Phrase, der Ungeist der Konvention, der Ungeist der Routiniertheit wird besiegt werden müssen durch den Geist, der aus einer tieferen Erkenntnis heraus wiederum von dem Sinn des Lebens spricht. Denn Geisteswissenschaft muss der Überzeugung sein: Nicht der Ungeist wird die Menschen zu einer heilsamen Entwicklung ihres Lebens führen, sondern allein der Geist.

Daher möchte Geisteswissenschaft so stark sie es nur kann gegenüber den Bedürfnissen gerade der heutigen Gegenwart und der nächsten Zukunft den Ruf nach dem Geist und nach seiner wahren Erkenntnis erheben.

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II.

Seelenwesen und

sittlicher Menschenwert

im Licht der Geisteswissenschaft

Basel, 5. Mai 1920

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Im gestrigen Vortrag habe ich schon darauf hingewiesen, Es werde – indem jene naturgesetzliche Notwendig-wie unter dem Einfluss der neueren, von der Naturwissen-keit des Kräftewirkens, welche den Weltgang bis zu die-schaft her bestimmten Weltanschauung, eine gewisse Un-sem Zeitpunkt und bis zu dieser gegenwärtigen Gestalt sicherheit in die Menschheit kommen musste in Bezug geführt habe, weitergehe – einmal dasjenige, was jetzt auf die Frage: Wie stellt sich dasjenige Weltgeschehen, von Menschen bewohnt ist als Erde, menschenleer sein, das die Naturwissenschaft als eben naturnotwendig dar-tierleer sein, pflanzenleer sein. Es werde wiederum ver-stellt, zu der Geltung, zu der Bedeutung der sittlichen Men-schwinden in den allgemeinen Weltprozess hinein.

schenwerte?

Gewiss, wer energisch dasjenige fühlt, was Naturwis-Die naturwissenschaftliche Weltanschauung ist ja im-senschaft heute als Autorität den Menschen bedeutet, wird mer mehr und mehr dazu gekommen, darauf hinzuwei-kaum daran zweifeln, dass dieses Weltbild eine gewisse sen, dass alles dasjenige, was in der Welt geschieht, na-ausschließliche Bedeutung hat. Ja, es werden sehr viele turgesetzlich notwendig geschieht. Und sie ist immer gerade unter den gegenwärtigen Gebildeten sein, welche mehr und mehr dahingekommen, in diese Naturgesetz-strikt behaupten, dass derjenige, der die Bedeutung dieses lichkeit nur dasjenige einzuschließen, was im Grunde Weltbilds nicht anerkennen will, sich blamiere.

genommen gar nichts zu tun hat mit dem sittlichen Men-Allerdings sind unter denjenigen, die sich so blamie-schen.

ren, Leute, deren Stimmen ganz gewichtig ins Feld zu Und so haben wir entstehen sehen – eigentlich so recht stellen sind. Ich habe hier schon einmal bei früheren Vor-deutlich erst in der Mitte des 19. Jahrhunderts – ein natur-trägen aufmerksam darauf gemacht, wie der geistvolle wissenschaftliches Weltbild, zusammengefügt aus den Kunstforscher Herman Grimm in seinem Goethebuch da-verschiedenen Ergebnissen des naturwissenschaftlichen rauf hinweist, wie wenig dem ursprünglichen, elementa-Denkens, das ungefähr sagt zunächst für unsere Erde und ren Empfinden des Menschen entsprechen kann dieses was zu ihr gehört: Diese Erde sei ein Glied eines allge-Weltbild. Er sagt geradezu: Der Anblick eines Knochens, meinen Systems, unseres Sonnensystems, und sie sei mit um den herum ein hungriger Hund seine Kreise zieht, sei demselben hervorgegangen aus einer Art Urnebelzustand, appetitlicher als dieses Weltbild. Es werde einer zukünfti-habe sich da herausgeballt, habe sich abgesondert im gen Geschichtsschreibung der Menschheit einigermaßen Laufe der Zeit. Dann seien entstanden die Wesen des schwer werden, den Zeitwahnsinn zu erklären, der zu die-mineralischen, des pflanzlichen, des tierischen Reichs, ser Kant-Laplace’schen Theorie geführt hat.

durch die Vervollkommnung der tierischen Form auch der Gewiss, so etwas wird heute als Laienhaftigkeit, als Mensch.

Dilettantismus und so weiter angesehen. Dasjenige, was Archiati

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naturwissenschaftlich festgestellt ist, bauscht sich gewisser sittlichen Ideale gehandelt. Alle diese sittlichen Ideale sermaßen als Weltanschauung zu einem ganzen Weltbild hätten eben nichts mehr zu bedeuten, als dass sie illusio-auf, und dann macht es sich in dieser Weise geltend.

näre Blasen seien, die aufgestiegen wären, nach welchen Und wir stehen davor, zu fragen: Wie stellt sich nun die Menschen ihr Leben eingerichtet hätten, und die weiter gegenüber einem solchen Weltbild, das in gewisser Be-keine Folgen in der Weltentwicklung hätten.

ziehung seine Ausschließlichkeit in Anspruch nimmt, wie Ich weiß, wie viel von materialistischer Seite auch heu-stellt sich einem solchen Weltbild gegenüber die ja doch te eingewendet wird gegen eine solche volle Konsequenz im Inneren des Menschen vernehmbare Stimme des sitt-dieses Weltbilds. Aber es gibt etwas, was auch einmal be-lichen Ideals, des Gewissens, die Stimme, welche uns auf-rührt werden muss gegenüber den Einwendungen, die heu-fordert, dieses zu tun, jenes zu unterlassen, die Stimme, te Materialisten machen, wenn man ihnen sagt: Euer Welt-welche uns sagt, dieses sei gut, jenes böse? Wie stellt sich bild, euer bloß aus Naturwissenschaft geholtes Weltbild, das ganze sittliche Leben in dieses Weltbild hinein?

lässt eigentlich den sittlichen Menschenwert doch zu Ich habe viele Menschen kennen gelernt, die dieses nichts anderem werden als zu einer illusionären Blase.

sittliche Leben wie eine Art vergänglichen Rauch anse-Sehen wir uns einmal um in der Zeit, in der mit voller hen, der aufsteigt – eigentlich die Illusion eines Rauchs, Frische und mit vollem Feuer das naturwissenschaftliche die aufsteigt – aus dem naturwissenschaftlichen Geschehen, Weltbild heraufgezogen ist in der zivilisierten Welt. Es den Menschen illusionär eine Zeit lang erfüllt, um dann war ungefähr in der Mitte des 19. Jahrhunderts, wo, ich für immer zu verschwinden.

möchte sagen, nicht so schläfrig und inkonsequent wie Und wie sollte man denn eigentlich anders denken, heute, sondern aus vollem Feuer heraus die Materialisten wenn man ganz ehrlich ist, als dass dasjenige, was in dem die Nägel geschlagen haben dazu, wie man aus dem Ge-Kopf des Menschen entsteht, nachdem der Mensch im danken heraus, alles sei nur so geordnet, wie Physik, Laufe von Jahrmillionen aus niederen Tierformen sich Chemie, Biologie es wollen, wie man aus diesem Ge-herausgebildet hat, wie sollte man anders denken, als dass danken heraus gedacht hat über die sittlichen Werte. Da-das, was da im Kopf des Menschen als Ideale ersteht, auch von möchte ich doch einige Proben geben, die vielleicht wiederum spurlos verschwunden sein werde, wenn die heute nicht mehr genügend bekannt sind.

Erde in den Zustand zurückfällt, in den sie sich in dem Sehen Sie, in der Zeit, in welcher der Materialismus, allgemeinen Weltlauf auflöst? Es wäre eben eine Episode ich möchte sagen, in seiner Jugendfrische durch die euro-gewesen, dass die Menschen sich sittliche Ideale vorge-päische Zivilisation zog, da war ein Geschichtsschreiber setzt hätten, die Menschen hätten unter dem Einfluss die-Hellwald. Er schrieb vom Standpunkt des naturwissen-Archiati

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schaftlichen Weltbilds aus eine Kulturgeschichte. Er sagte nen, glaubt man an den Trug der sittlichen Ideale oder der sich, indem er die wirkliche, wahre Konsequenz dieses Wahrheitsideale, so kommt man besser im Kampf ums Da-naturwissenschaftlichen Weltbilds zog: Sittliche Ideale, sein vorwärts, als wenn man nicht an diese Trugbilder überhaupt sittliche Ideen des Menschen, das sind Illusio-glaubt. Deshalb stiegen diese Blasen auf. Deshalb hat man nen! Wie soll man nach dem notwendigen Geschehen, wie sich dieser sittlichen Ideale bemächtigt. Sie sind die rich-es die Chemie annimmt, wie es die Physik annimmt, an tigen Mittel im Kampf ums Dasein gewesen.

irgendwelche objektive Berechtigung von sittlichen Ideen Das war Konsequenz vom letzten Drittel des 19. Jahr-denken?

hunderts! Das ist etwas, was allerdings noch murkst in den Aber die Menschen haben immer sittliche Ideen ge-Seelen, aber die Seelen sind nicht mehr so konsequent, wie habt! Das muss einfach naturwissenschaftlich erklärt wer-diejenigen der damaligen Leute waren. Und daher geste-den, sagt der Kulturhistoriker Friedrich von Hellwald. Vor-hen sich die heutigen Seelen nicht die Konsequenz, die erst drückt er sich über die sittlichen Ideale vom rein darin besteht: Entweder nehme ich das Kant-Laplace’sche wissenschaftlichen, das heißt damals naturwissenschaftli-oder ein ähnliches Naturbild an, dann muss ich die sittlichen, Standpunkt aus. Diese Art des Sichausdrückens, die chen Ideale als Trugbilder und Lügen erklären, oder aber möchte ich doch einmal in einer Probe vorführen.

ich muss abreißen dasjenige, was bloß naturwissenschaft-Er sagt: Aufgabe der Wissenschaft ist es, alle Ideale zu liches Weltbild ist.

zerstören, ihre Hohlheit, Nichtigkeit zu erweisen, zu zei-Ja, die Menschen waren damals konsequenter. Ich gen, dass Gottesglaube und Religion Trug, dass Sittlich-möchte Ihnen noch eine Probe vorlesen: Eine Dame keit, Liebe, Freiheit und Menschenrecht Lügen sind.

schrieb an einen der tonangebenden naturwissenschaftli-Sehen Sie, so hat man gesprochen, als man glaubte, chen Weltbildgestalter der damaligen Zeit, an Moleschott.

naturwissenschaftliche Kausalität sei einzig hinzustellen Diese Dame schrieb dazumal über ihre Anschauung in als ein Weltbild, in der Zeit, in der das frisch in die Her-Bezug auf den sittlichen Menschenwert das Folgende: zen einzog, in der man nicht inkonsequent und kalt diesen

«Das sittliche Maß für jeden Menschen liegt nur in seiner Dingen gegenübertrat.

eigenen Natur, und ist darum für jeden ein anderes. Was Aber, sagt nun derselbe Historiker, warum haben sich sind Ausschweifungen und Leidenschaften an sich? Nichts die Menschen nun diese sittlichen Ideale vorgemacht, die anderes als ein größeres oder kleineres Uebermaß eines ja nichtig sind? Die Wissenschaft bezeugt ihre Nichtig-vollberechtigten Triebes.» Und weiter schreibt die Dame: keit! Weil die Menschen, sagt er, sie brauchten: Im Kampf

«Die Menschheit habe ich lieb wie sie ist, und selbst den ums Dasein brauchten sie diese. Hat man sittliche Illusio-Dieb und Mörder hat Ihre Lehre» – sie meint Moleschotts Archiati

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Lehre – «mich achten und seine Menschenrechte aner-ich hier anführte, das ja im Grunde genommen zur Auf-kennen gelehrt. Vollberechtigt im Kreise menschlicher An-lösung alles Wahrheitsstrebens, zur Auflösung aller Ideale lagen ist alles was den Dieb sowol als den Kaufmann führt und durchaus keinen Anhaltspunkt hat, sittlichen Men-macht; List und Verschlagenheit mit dem Erwerbstrieb schenwert in der Welt irgendwie verankert zu denken.

verbunden ist hier wie dort – nur in Zusammenstellung Ich habe Ihnen diese Proben, die noch vermehrt wer-mit anderen Geisteskräften das bewegende Princip. Alles den könnten, vorgelesen, damit Sie sehen, wie es gekom-was ins Leben eintritt hat mit diesem Eintritt auch das men ist, dass dasjenige, was heute über Europa geht, in den Recht zu leben erworben. Darum muß ich es noch einmal Menschenseelen Platz gegriffen hat.

aussprechen: auch der zum Dieb geborene Mensch brach-Braucht man sich zu wundern, dass über Europa heute te das Recht mit sich seine Natur zu vollenden und all-jene Stimmung geht, die Sie genügend kennen, wenn diese seitig zu entwickeln, und kann auf diese Weise nur eine Stimmung herausgeboren wurde gerade in den konsequent kraftvolle, eine sittliche Natur sein. Und wie der Dieb, so denkenden und empfindenden Menschen, die um die Mit-jeder Lasterhafte, auch der zum Mörder geborene. Dieser te des 19. Jahrhunderts und im Beginn des letzten Drittels kann zur Vollendung seiner Menschheit nur gelangen indes 19. Jahrhunderts diese Weltanschauung vertreten ha-dem er seine Mordlust befriedigt.»*

ben?

Meine sehr verehrten Anwesenden! Das ist nicht eine Es ist ja in der Tat so, dass der heutige Mensch in der Revolutionärin, das ist eine ganz brave, bürgerlich gesinnte Halbheit seiner Seele sich nur nicht gesteht, dass er eigent-Dame gewesen, die nur in der damaligen Zeit der Jung-lich über sittlichen Menschenwert so denken müsste –

fräulichkeit jener Weltanschauung, die heute im Grunde wenn er nicht sein Weltbild, wie es ihm die naturwissen-genommen auch vertreten, aber nur nicht ernst genommen schaftlich gesinnten Weltanschauungsgestalter vormachen, wird, die diese Weltanschauung eben ernst genug genom-revidiert.

men hat, die nur wusste: Wenn man so denkt, wie auch heu-Das ist der große Ernst all jener Fragen, die entstehen, te noch in Bezug auf das naturwissenschaftliche Weltbild wenn nach einem neuen Aufbau unseres Weltbilds gese-die meisten Menschen denken, dann muss man über den hen wird.

sittlichen Menschenwert so denken, wie sie denkt. Es war Das ist dasjenige, was so schwer lastend auf der Seele eine tief innerliche Verpflichtung, die da gefühlt wurde derjenigen liegt, die in der Geisteswissenschaft, von der von einer solchen Persönlichkeit, zu dem Bekenntnis, das ich Ihnen auch gestern wieder gesprochen habe, etwas sehen, was notwendig sich hineinstellen muss in den gegen-

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wärtigen Gang der Menschheitsentwicklung und den der Archiati

Archiati

Verlag

Moriz Carriere, Die sittliche Weltordnung, Leipzig 1877, S. 24

Verlag

Rudolf Steiners

Rudolf Steiners

GEISTES-

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WISSENSCHAFT

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nächsten Zukunft. Nur davon ist zu erwarten, dass der sittli-schenwesen gestaltet. Wir ahnen es vielleicht nur, aber che Menschenwert Grund und Boden gewinne – wahrhaftig ein unbefangenes Beobachten, das weiter in die Dinge Grund und Boden gewinne –, dass die naturwissenschaft-eingeht, durchschaut es, dass dasjenige, was sich so, ich liche Weltanschauung selber durch Geisteswissenschaft, möchte sagen, in den Zügen des Antlitzes ausdrückt, sich durch die Erkenntnis des Geistes befruchtet werde.

weiter hineinerstreckt in die kindliche Organisation.

Nun brauchen wir nur einige der Dinge zu bedenken, Und ich habe gestern darauf aufmerksam gemacht, wie die hier gestern erwähnt worden sind, um so recht in aller der intensivste Ausdruck desjenigen, was da geschieht Tiefe zu durchschauen, wie die Welt nicht erkannt wer-durch dieses plastische Durchgestalten des Menschen-den kann von dem Menschen, wenn er nicht zuerst über leibes von dem Seelisch-Geistigen, der Zahnwechsel ist, sich selbst sich aufklären kann. Die Prozesse draußen in das Herausdringen der zweiten Zähne ist, die an die Stelle der Welt, wir werden sie nur in ihrer wahren Wesenheit erder Milchzähne treten. Diese zweiten Zähne zeigen in kennen, wenn wir sie von der Seelenwesenheit aus erfor-ihrer Bildung am markantesten, am auffälligsten, wie in schen können.

den ersten sieben Lebensjahren der menschliche Organis-Da erinnern wir uns, wie gestern geltend gemacht wor-mus in seine Verhärtung schießt.

den ist, wie die hier gemeinte Geisteswissenschaft durch Dann, wenn das Kind die Zähne bekommen hat, be-innere Seelenentwicklung ihre Methoden, ihre geistigen kommen die Vorstellungen Gestalt, sie können bleibende Erkenntnisse sucht. Und noch einmal will ich kurz hin-Erinnerungen werden, sie bekommen Konturen. In dem weisen auf dasjenige, was da im Innern der menschlichen Augenblick des menschlichen Lebens, wo die Kräfte, die Seele heranentwickelt wird, wie dieses menschliche See-im Innern des Organismus bis zum siebten Lebensjahr lenwesen weiter gebracht wird als im gewöhnlichen Le-gewirkt haben, ihre Aufgabe für den Organismus in einer ben und in der gewöhnlichen Wissenschaft, um einzu-gewissen Weise erfüllt haben, ist der Zahnwechsel da.

treten in die Anschauungen der geistigen Welt.

Dann kommen diejenigen Kräfte, die im Organismus ge-Ich habe darauf hingewiesen, wie das Haupt sich ent-wirkt haben bis zum Zahnwechsel hin, in ihre Freiheit, sie wickelt: Wie wir in dem Kind sehen, indem es in die Welt zeigen sich in ihrer geistig-seelischen Gestalt, sie wirken hereintritt, wie von Tag zu Tag, von Jahr zu Jahr ein inne-dann im menschlichen Erinnerungsvermögen, im mensch-res Seelisch-Geistiges sich an die Oberfläche drängt. Wir lichen Denkvermögen.

sehen, wie die Züge des kindlichen Antlitzes immer seeli-Dasselbe, womit wir denken, womit wir unsere Erin-scher, immer geistiger werden, wie da drinnen etwas ar-nerung bilden, das hat bis zu unserem siebten Lebens-beitet, was an die Oberfläche heraus plastisch das Men-jahr in unserem Organismus als der menschliche Plasti-Archiati

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ker gearbeitet. Das hat es dahin gebracht, dass aus der Wenn man als Geistesforscher weitergeht in der Heran-Ganzheit der menschlichen organischen Substanz die bildung jener Methode, durch die man eintreten kann in Zahnsubstanz sich abgesondert hat – wenn ich es so die geistige Welt, dann muss man ja dasjenige, was sich da aphoristisch andeuten darf, sonst müsste man, um die abgegliedert hat im siebten Jahr als denkerische Tätigkeit, Sache ganz zu erklären, viele Vorträge über diesen Zahn-als Vorstellungstätigkeit, durch Meditation – wie ich es wechsel halten.

gestern angedeutet habe – weiter ausbilden.

Sehen Sie, es ist nur eine kleine Probe, aber eben eine Dann muss man so stark in Gedanken innerlich arbei-Probe davon, wie Geisteswissenschaft nicht im «Wolken-ten, wie der Gedanke arbeitet in den ersten sieben Lebens-kuckucksheim» irgendwie sich ergehen will, wie sie nicht jahren, wenn er nicht bloß Gedanken eben vor das Bewusst-in mystische Nebel aufsteigt, sondern wie sie gerade in sein zu zaubern hat, sondern wenn die Gedankenkraft so die Erkenntnis der Wirklichkeit hineindeutet, wie sie zeigt, stark im Organismus arbeitet, dass sie es zuletzt dahin-was als Geistig-Seelisches in den ersten sieben Jahren am bringt, die Zähne herauszugestalten aus dem Organismus.

menschlichen Organismus arbeitet.

Arbeitet man sich durch Meditation in eine solche ver-Diese Geisteswissenschaft lehrt ja erst den menschli-stärkte Gedanken- und Vorstellungstätigkeit hinein, dann chen Organismus erkennen! Das ist gerade das Schicksal merkt man aber auch den Unterschied zwischen diesem des Materialismus, dass er die Materie nicht erkennen kann, Denken, das einen dann unmittelbar in die Anschauung dass er uns nichts sagt über die Materie.

der geistigen Welt hineinbringt, das einen unmittelbar er-Geisteswissenschaft sagt uns gerade über die Materie kennen lässt, wie der Mensch aus einem Geistig-Seelischen solche Dinge, wie ich sie jetzt angedeutet habe in dem heruntergestiegen ist durch die Geburt in sein physisches Arbeiten desjenigen, was später Gedankenbewegung wird, Dasein, und kann dann vergleichen dasjenige, was man an dem menschlichen Organismus bis zum siebten Jahr sich so, ich möchte sagen, künstlich durch Meditation hin. Würde man eingehen können aufs Einzelne, Konkre-errungen hat, mit dem, was das gewöhnliche menschliche te, so würde man sehen, wie das Geistig-Seelische arbei-Denken ist.

tet an den menschlichen Organen, an Leber, Lunge, Niere Nicht wahr, auf diese Weise hat man erfahren, woraus und so weiter.

das gewöhnliche menschliche Denken besteht, das der Geisteswissenschaft wird die wirkliche Erkenntnis ge-Mensch im täglichen Leben, in der gewöhnlichen Wissen-rade der materiellen Vorgänge bringen, weil sie diese ma-schaft ausübt. Dieses Denken üben die Menschen aus, aber teriellen Vorgänge aus dem Geistigen heraus zu erklären sie können ja nicht wissen, worin dieses Denken eigent-in der Lage ist.

lich besteht.

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Man lernt erst erkennen, worin dieses Denken besteht, Gesichtspunkt dieses leibfreien Denkens das gewöhnliche wenn man danebenstellen kann das Denken, das leibfrei Denken?

ist, das nicht an das Gehirn gebunden ist, das im rein Dieses gewöhnliche Denken ist durchaus an das Gehirn Geistig-Seelischen, im Ätherischen verläuft, das man sich gebunden. Es muss etwas da sein von Nerven-Organisation, nur durch Meditation aneignen kann. Man hat dann erst wodurch dieses gewöhnliche Denken verläuft. Das leibfreie die Vergleichsmöglichkeit, kann dann erst das gewöhn-Denken, das durch Meditation erworben wird, braucht liche Denken des Menschen vergleichen mit diesem dieses Nervenwerkzeug nicht, das gewöhnliche Denken ganz leibfreien Denken. Das ist wichtig, dass man das braucht dieses Nervenwerkzeug. Dieses Nervenwerkzeug kann, denn das gibt dann erst eine wirkliche Wissen-hat der Mensch nur dadurch, dass bei ihm die Organisation schaft über die ganze Bedeutung des menschlichen See-nicht so weit getrieben wird wie beim Tier.

lenwesens.

Das Tier schießt gewissermaßen mit seiner tierischen Sehen Sie, es ist eine außerordentlich bedeutungsvol-Organisation bis zu einem gewissen Punkt vor, verhärtet le Erfahrung, die man macht, wenn man einmal so weit sich bis zu einem gewissen Punkt. Der Mensch geht in der ist, das Denken in seinem leibfreien Zustand zu erfassen Verhärtung, in der Verknöcherung, in dem Sklerotisieren und damit zu vergleichen, wie das Denken ist, wenn es des Seelenlebens beim Beginn des Lebens nicht so weit als gewöhnliches Denken des Lebens an das Gehirn gewie die Tiere am Beginn des Lebens.

bunden ist.

Aber während des Lebens entwickelt der Mensch die-Man sieht dann in Bezug auf das Denken den Unterses Verhärten, denn dasjenige, was im Verhärten des Or-schied, der besteht zwischen dem Menschen und dem Tier.

ganismus sich dadurch ausdrückt, dass die zweiten Zähne Über diesen Unterschied des Menschen vom Tier ist ja als reine Verhärtungsprodukte erscheinen, das setzt sich viel gefabelt worden, namentlich viel von der modernen ja auch im gewöhnlichen alltäglichen Denken fort. Es Wissenschaft gefabelt worden. Aber erkennen, worin die-werden nur nicht Zähne, es werden viel gelindere Einser Unterschied besteht – man kann es erst durch solches schiebsel, möchte ich sagen, in dem Organismus, die sich Vergleichen, wie ich es eben angedeutet habe.

wiederum auflösen.

Und wenn man sich fragt: Ja, wodurch entsteht denn Aber dieses Denken, dieses gewöhnliche Denken, be-das gewöhnliche Denken im Gegensatz zu dem leibfreien steht eben darin, dass der Mensch im fortlaufenden Pro-Denken, das unmittelbar anknüpft an das seelische Sein zess, fortwährend dasjenige, was in ihm entsteht, was des Menschen, indem es nur im Geistig-Seelischen ver-sprießendes, sprossendes Leben ist, dass er das fortwäh-läuft? Worin besteht denn, so kann man jetzt fragen, vom rend ertötet. Dasjenige tritt zutage, dass in uns fortwährend Archiati

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vorübergehend der Gedanke – der frühere Wirklichkeit Wir sterben von unserer Sinnes-Nervenorganisation hat als die Zähne als abgestorbene Teile – aus dem Orga-aus fortwährend, nur wird dieses Sterben fortwährend nismus herausschießt, und dass dieses Schießen in die aufgehoben. Erst wenn der übrige Organismus, nicht Sklerotisierung, in die Verknöcherung, sich wieder auflöst.

bloß der Organismus des Kopfes, nicht mehr die Fähig-Das Denken besteht eben darin, dass wir in Bezug auf un-keit hat, das Sterben aufzuheben, erst dann sterben wir ser Kopfsystem, auf unser Nerven-Sinnessystem, fortwäh-wirklich. Der Tod ist nicht etwas, was eben nur einmal rend den Tod in uns tragen.

an den Menschen herantritt, der Tod ist ein dauernder Das ist dasjenige, worauf ich in anderen Zusammen-Prozess.

hängen auch hier an dieser Stelle schon aufmerksam Und diesem Tod verdanken wir das Denken. Dadurch, gemacht habe. Unser Denken besteht darin, dass wir im dass wir durch das Denken den Tod in uns eingliedern, fortlaufenden Zeitprozess durch unsere eigene innere Ak-nur dadurch ist erstens dieses Denken überhaupt in uns tivität dasjenige vollziehen, wozu das Tier von Anfang an vorhanden, zweitens aber lernen wir erkennen, was das angelegt ist: den Sklerotisierungs-, den Verknöcherungs-Tote eigentlich substantiell ist.

prozess, den Todesprozess, den wir hineintragen in unse-Wenn man sich das leibfreie, durch Meditation heran-ren Organismus.

gepflegte Denken ausgebildet hat, so sieht man erstens auf Man blickt hin vom Gesichtspunkt des leibfreien Dendas andere Denken hin, sieht, wie es fortwährend minera-kens, das man sich durch Meditation angeeignet hat, auf lisiert, verknöchert die menschliche Substanz, und man dieses fortwährende Sterben, ohne das das gewöhnliche lernt den Mineralisierungsprozess kennen. Indem man im Denken des Menschen nicht vor sich gehen kann. Und Menschen ein Mineralisches, rein als das Produkt des dieses Sterben wird nur fortwährend ausgeglichen dadurch, Denkens, ausfüllend den Menschen, ausfüllend ihn mit dass wiederum aus der übrigen Organisation, aus der Blut-dem Toten, kennen lernt, lernt man in sich das Mineral-und Herz-Organisation, in den zum fortwährenden Sterben reich kennen.

neigenden Kopf heraufschießen die belebenden Kräfte.

Und indem man das Denken in sich erhebt über dem Im Menschen ist, gerade indem er ein Denker ist, ein Grab des Todes, in sich selber erweckt, indem man erlebt, fortwährender Kampf zwischen Sterben und Leben.

dass in uns etwas sterben muss, damit die Gedanken Und dasjenige, was am Ende des physischen Lebens entstehen, indem man dieses erlebt, lernt man erkennen auftritt, der einmalige Moment des Sterbens, ist eben nur auch das Geheimnis des Weltalls. Man lernt erkennen, die synthetische Zusammenfassung desjenigen, was im was eigentlich dieses Mineralreich da draußen bedeutet.

Kleinen immer geschieht.

Dieses Mineralreich der außermenschlichen Welt, man Archiati

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lernt es eben nur dadurch erkennen, dass man das an das Sehr geistvoll ist es konstruiert, darauf haben wir schon Denken gebundene Mineralreich im Menschen selbst er-aufmerksam gemacht: Man könnte ja durch fünf Jahre die kennt.

Veränderung des menschlichen Herzens verfolgen und Die rechte Welterkenntnis wird einem nur durch die man würde finden, dass heute das menschliche Herz et-intime Menschenerkenntnis.

was anderes ist als vor fünf Jahren. Man könnte dann wei-Und indem man sieht, wie etwas erstirbt im Menschen, ter verfolgen, wie es nach weiteren fünf Jahren ist, könnte entgeht man dem Vorurteil, das als das schärfste, inten-dann ausrechnen, wie es nach dreihundert Jahren ist. Es sivste Vorurteil sich in das 19. Jahrhundert hereingeschli-ist nur nicht mehr da, aber die Ausrechnung kann sehr chen hat und geblieben ist bis in unsere Tage.

starksinnig und richtig sein.

So starrte, möchte ich sagen, unter einer Suggestion So rechnen die Geologen, so rechnen die Astronomen, befangen, starrte der Mensch hin auf die mineralische Welt wie es ausschauen würde auf dieser Erde nach Jahrmillio-mit ihrer Kausalität. Er kannte ja nichts in sich, was ihn nen. Diese Erde ist nur dann ebenso wenig da, wie der die Wesenheit dieser mineralischen Welt kennen gelehrt Mensch als physischer Mensch nach dreihundert Jahren hätte. Er konnte sich nichts anderes sagen als: Diese Welt noch da ist. Und ebenso wenig, wie das menschliche Herz war einstmals Weltnebel, Kant-Laplace’scher Urnebel. Davor dreihundert Jahren da war, ebenso wenig war die Er-raus ist hervorgegangen das Planetensystem, die Erde, da-de zu der Zeit da, wofür die Geologen ihre Rechnung raus hat sich alles andere entwickelt, und das wird so fort-anstellen!

gehen. Dieses Werden, dieses kausale Geschehen, das ist Das lernt man eben erkennen, indem man die Natur etwas Ewiges, darin sind die sittlichen Menschenwerte des Mineralreichs in der menschlichen Wesenheit selber Blasen, die aufsteigen, noch dazu Blasen, die nur aus Illu-auf dem Wege kennen lernt, den ich Ihnen angegeben ha-sionen bestehen.

be. Dann aber, wenn man kennen gelernt hat auf diese Lernt man erkennen dieses mineralische Reich, indem Weise das Wesen des Mineralreichs, dann weiß man: man es in sich selber erkennen lernt, dann lernt man seine Dieses Mineralreich versinkt ebenso von der Erde, ohne Wesenheit in der äußeren Welt durchschauen. Man sieht, dass die ganze Erde versinkt, wie beim Menschen aufhört in sich, wie das mineralische Reich ein fortwährendes Ster-dasjenige, was bei ihm verknöchert ist im Tod, ohne dass ben ist. Und man konstruiert nicht mehr in der alten Weise der ganze Mensch seelisch-geistig aufhört.

das äußere Weltbild, sondern man weiß jetzt, wie dieses Und weiter: Man kann ebenso, wie man das Denken äußere Weltbild eigentlich konstruiert ist unter dem Vor-durch Meditation vorwärts bringt, ebenso kann man das urteil von Wissenschaft.

menschliche Fühlen vorwärts bringen.

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Wie man das menschliche Denken in einer gewissen Ebenso, wie man leibfrei machen kann das Denken Weise hellsichtig machen kann, so kann man das mensch-und das Fühlen, so auch den Willen. Und erlangt man die-liche Fühlen «hellfühlig» machen so, dass man auch sen leibfreien Willen – ich habe auch davon ja gestern ge-durch das menschliche Fühlen in die geistige Welt ein-sprochen, wodurch man diesen leibfreien Willen erlangt: tritt.

durch eine besonders geeignete, intensive Selbsterziehung, Und wie man durch das Denken in der Art, wie ich es durch ein Sich-selbst-Erfassen, durch Selbstzucht –, dann eben angedeutet habe, das mineralische Reich kennen lernt man erkennen das besondere Wesen im Menschen, lernt, so lernt man dadurch, dass das Fühlen leibfrei wird das nun verwandt ist dem tierischen Reich.

und man zurückschauen kann auf das alltägliche Fühlen, Dann lernt man auch erkennen das Wesen dieses tie-wie es gebunden ist an das menschliche Drüsensystem, rischen Reichs. Aber auch, wie das pflanzliche Reich wie-man lernt erkennen, wie dieses alltägliche Fühlen an einen derum eine Absonderung des tierischen Reichs ist, wie das ähnlichen Prozess im Organismus gebunden ist, wie es tierische Reich älter ist als das pflanzliche, das pflanzliche der Pflanzenprozess in der äußeren Welt ist. Und wiede-aus sich herausgesondert hat, wie es länger bestehen wird, rum lernt man das Wesen des Pflanzenprozesses in der wie das pflanzliche Reich eher verschwinden wird als das äußeren Welt kennen.

tierische Reich. Allerdings natürlich nicht in den physi-Und man lernt erkennen – was dem heutigen Menschen schen Tierformen wie heute, aber in den Tierwesenheiten, sehr paradox erscheint –, dass das Pflanzenreich ein ländie in diesem physischen Reich verkörpert sind.

geres Dasein hat als das mineralische Reich, dass das Und dann bekommt man erst einen wahren Einblick in Pflanzenreich auch älter ist als das Mineralreich.

die Menschenwelt.

Der heutige Mensch kann sich gar nichts anderes Dann bekommt man einen solchen Einblick in diese vorstellen, als dass das pflanzliche Reich aus dem Boden Menschenwelt, dass man sich sagt: Der Mensch ist es ja, des Mineralischen herauswächst. Er sollte sich lieber ander herausgewachsen ist über all diese Reiche, weil er schauen, wie aus dem pflanzlichen Reich ein deutlich Mi-gewissermaßen so, wie das pflanzliche Reich das minera-neralisches in der Steinkohle daraus wächst! Er würde lische, das tierische Reich das pflanzliche abgesondert hat, von da ausgehend erschauen können, wie alles Minerali-so hat der Mensch wiederum das Tier aus sich herausge-sche, das heute existiert, eine Absonderung ist, ein Ergeb-sondert. Er ist älter als das tierische Reich und dauert lännis eines ursprünglichen Pflanzlichen, und wie das Pflanz-ger als das tierische Reich.

liche ein längeres Dasein haben wird als das Minerali-Zuerst geht das Mineralische zugrunde, dann das sche.

Pflanzliche, dann das Tierische. Dann wird dasjenige vom Archiati

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Menschen da sein, das man kennen lernte, indem man Pflanze wird. Das alte Laub blättert von der Pflanze ab, hinschaute auf dasjenige, was sich aus dem Tod des Mi-die Blütenblätter, all das hat keine Bedeutung für den neralischen erhob, was sich erhob aus dem Tod des Pflanz-weiteren Fortgang.

lichen, aus dem Tod des Tierischen, wenn die übrigen Wir stehen in der Welt als Mensch darin. Wir sehen, drei Reiche verschwunden sein werden.

wie dasjenige in uns schon jetzt geschieht, was einmal Was wird sich denn erheben aus unserer Erde, aus Erdenprozess sein wird.

unserem Erdendasein?

Wir sehen, wie in uns ein Mineralreich sich bildet, Derjenige, der den Menschen kennen lernt, lernt das weil wir denken; wie in uns ein Pflanzenreich sich bildet, schon jetzt erkennen. Er sieht, wie das Denken, wie die weil wir denkend fühlen; wie in uns ein Tierreich sich bil-Gedanken – und die sittlichen Ideale sind Gedanken –, det, weil wir denkend wollen. Über alles dieses trium-wie die sich erheben aus dem Grab des verknöchernden phiert dasjenige, was sich in uns als Denken, Fühlen und Teils des Organismus in uns.

Wollen ausbildet, damit ist der Keim gegeben. Wir müs-So wird einstmals nur dasjenige da sein, was der Mensch sen nur die Möglichkeit haben, zu wissen, dass dasjenige, hervorgebracht hat. Es wird sich – wenn verschwunden aus dem dieser Keim sich entwickelt, abfällt, wie die Blü-

sein wird dasjenige, was im mineralischen Reich, was im tenblätter, die Stengelblätter abfallen, dass das eben den pflanzlichen Reich, was im tierischen Reich ist –, es wird Keim einer neuen Welt ergibt.

sich das hervorheben aus all diesem Untergegangenen, was Der Feind dieser Anerkennung hat sich im 19. Jahr-gerade der Mensch hervorgezogen hat aus der Überwin-hundert heraufentwickelt, indem man sich nichts anderes dung des toten Mineralreichs, aus der Überwindung des vorstellen konnte als: Das mineralische Geschehen schließt Pflanzenreichs, aus der Überwindung des Tierreichs.

in sich eine Substantialität, die konstant ist. Man redete Und wir werden darauf hingewiesen, dass dasjenige, von Konstanz der Materie, der Kraft. In dem Augenblick, was wir heute als sittliche Ideale ausbilden in unseren keim-wo man diese Dogmen hingestellt hat, in diesem Augen-haften Gedanken, weltbildend sein wird, wenn alles das-blick ist dieses Mineralische etwas. In diesem Augenblick jenige verschwunden sein wird, was im heutigen mine-sieht man nicht ein, dass dieses Mineralische dem Unter-ralischen, pflanzlichen, tierischen Reich enthalten ist.

gang geweiht ist, später das Pflanzliche dem Untergang Wir stellen uns zur Welt nunmehr so, wie wir uns geweiht ist, später das Tierische dem Untergang geweiht stellen müssen, wenn wir im Bild die Pflanze anschauen: ist – und dass sich auf diesem ganzen Grab nicht ein Da wächst sie herauf, bildet Blatt für Blatt, dann ist aber Nichts erheben wird, sondern dasjenige erheben wird, was schon veranlagt der kleine Keim, der dann zur neuen wir Menschen heute in uns tragen.

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Ja, diese Erde mit allem, was in den drei Reichen auf Da sehen wir, wie die sittlichen Weltanschauungen hi-ihr ist, wird zugrunde gehen. Aber dasjenige, was wir schon neinschießen in die naturwissenschaftlichen Weltanschau-heute in uns ausbilden und dem wir sittlichen Menschen-ungen. Da sehen wir, wie die naturwissenschaftliche Welt-wert zuschreiben, das ist der Keim einer neuen Erde, der anschauung es mit demjenigen zu tun hat, was abstirbt an Keim eines neuen Weltdaseins.

der Welt, die sittliche Weltanschauung es zu tun hat mit Wir sehen nicht auf den sittlichen Menschenwert hin, demjenigen, was jetzt als Keim in diesem Absterbenden indem wir sagen, das ist eine illusionäre Blase, die auf-als eine neue Welt aufgeht.

steigt, weil wir einsehen, wie alles dasjenige ringsherum, Da erwächst in uns das Bewusstsein, dass wir, indem wie die Blätter der Pflanze abfallen, ebenso alles Übrige wir eine sittliche Welt mit Idealen aufbauen, arbeiten an von der Erde abfällt, aber als ein Keim sich entwickelt dem Keime einer zukünftigen Welt. Da wird der sittliche dasjenige, was wir als den sittlichen Menschenwert in uns Menschenwert auf dieselbe Linie gestellt mit dem Na-tragen.

turgeschehen.

Wir müssen nur solche Vorstellungen überwinden wie Da wird aber das Naturgeschehen in seine Grenzen zu-das Vorurteil von der Konstanz der Materie, von der Kon-rückgewiesen, dieses Naturbetrachten, das ja ohnedies zu stanz der Kraft, diese furchtbaren Dogmen, welche die seinen Ergebnissen kommt, indem es den Menschen hinein-Naturwissenschaft hereingepflanzt hat im 19. Jahrhun-nimmt in die Kliniken und an dem Leichnam die Unter-dert, weil sie keine Ahnung davon hatte, was der Mensch suchungen macht. Die Naturwissenschaft macht die Unter-erkennen kann, wenn er sich zur Geist-Erkenntnis auf-suchungen an dem Absterbenden. Sie gelangt auch nur zu schwingt und das dann in sich selber erlebt, im Mikrokos-Erkenntnissen über das Absterbende. Dasjenige aber, was mischen, im Menschlichen: den Tod des mineralischen der Kliniker nicht in die Leichenkammer tragen kann, was Reichs, über den triumphiert der Gedanke, der sich nur nicht seziert werden kann, dasjenige, was triumphiert über entwickeln kann, indem wir fortwährend sterben, gerade-das Seziertwerden, das ist dasjenige, was schon jetzt als so, wie sich der neue Pflanzenkeim nur entwickeln kann, sittlicher Menschenwert aufbaut eine neue Welt.

indem die alten Pflanzenblätter absterben und der Keim Sehen Sie, Geisteswissenschaft hat allerdings die Auf-

über die alten Pflanzenblätter triumphiert.

gabe, die Anmaßungen, wenn ich so sagen darf, der natur-Unser sittliches Menschenwesen, unser sittlicher Men-wissenschaftlichen Weltanschauung zu brechen. Denn schenwert ist der Triumphator über dasjenige, was unter-Geisteswissenschaft sieht klar und deutlich ein: Ja, es ist geht in den übrigen Reichen, in demjenigen, was auch von so, entweder man lehnt diese naturwissenschaftliche Welt-uns selber diesen übrigen Reichen angehört.

anschauung – nicht die Naturwissenschaft mit ihren ge-Archiati

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sicherten Resultaten, selbstverständlich –, man lehnt diese Welt ins Klare kommen will, kann nur den einen der be-naturwissenschaftliche Anschauung ab, oder aber man zeichneten Wege gehen. So liegen heute die Dinge. Diese muss den sittlichen Menschenwert ablehnen.

Entscheidung ist da.

Nur weil heute die Menschen so inkonsequent und Die Naturwissenschaft hat sich zur Weltanschauung

«hocherhaben» sind, sehen sie nicht ein, dass sie sich ent-ausgewachsen. Man predigt nicht theoretisch, so wie schließen müssen, um den sittlichen Menschenwert zu Mathilde Reichardt und der Kulturhistoriker Hellwald und retten, zu einer geisteswissenschaftlichen Weltanschauung andere getan haben, dass der Dieb, dass der Mörder zum zu greifen.

vollen Menschen nur werden kann, wenn er sich auslebt, Die Menschheit sieht es nicht ein, weil sie diejenige weil in ihm die Naturkausalität in genau derselben Weise Weltanschauung, die heute bloß auf Naturanschauung baut, wirtschaftet wie in dem so genannten ehrlichen Men-behalten will. Dann aber müsste sie so sprechen, wie schen. Man predigt das nicht theoretisch, aber dasjenige, einstmals Mathilde Reichardt dem Moleschott, dem mate-was in dieser Gesinnung lebt, das geht durch Europa. Es rialistischen Naturforscher geschrieben hat: «Darum muß hat die letzten fünf bis sechs Jahre erzeugt. Es wird ich es noch einmal aussprechen: auch der zum Dieb ge-weiterwirken.

borene Mensch brachte das Recht mit sich seine Natur zu Europa wird barbarisiert, oder Europa muss einsehen, vollenden und allseitig zu entwickeln, und kann auf diese dass es keine Weltanschauung auf der Grundlage der Weise nur eine kraftvolle, eine sittliche Natur sein. Und Naturwissenschaft allein aufbauen kann.

wie der Dieb, so jeder Lasterhafte, auch der zum Mörder Das scheint heute vielleicht fanatisch gesprochen, das geborene. Dieser kann zur Vollendung seiner Menschheit scheint heute vielleicht radikal gesprochen. Jeder klopfe nur gelangen indem er seine Mordlust befriedigt.»

sich selber an seine Brust und frage, aber er frage ernst ge-Entweder man spricht so und gibt damit der Natur-nug, und ich glaube nicht, dass der Ernst eine andere Ant-wissenschaft als Weltanschauung ihr Recht, spricht ihr wort geben könnte.

jeden sittlichen Menschenwert ab – oder man greift zur Und dann sehe man hin auf eine solche Weltanschau-Geisteswissenschaft.

ung, die so, vom Seelenwesen aus, den sittlichen Men-Es gibt noch ein Drittes, man sagt: Alle Weltanschau-schenwert wiederum erobern will, wie sie genötigt ist, eben ung ist mir gleichgültig, ich will lieber das Weltdasein in vom Geist aus den sittlichen Menschenwert wieder zu su-instinktartiger Weise verschlafen. Gewiss, dieses Dritte chen, wie sie brechen muss mit demjenigen, was die man-ist auch möglich, viele Menschen tun es heute. Wer aber nigfaltigsten Vorurteile unserer Zeit geworden sind: Kon-ernstlich mit sich selbst und mit seinem Verhältnis zur stanz der Energie, Konstanz der Substanz und so weiter.

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Man sehe hin auf diese Geisteswissenschaft: Sie muss hereinbegeben hat, um sich nunmehr mit dem Weiterent-eine ganz andere Art des Vorstellens, eine ganz andere wickeln der Erde auch weiter zu gestalten? Einzig und Art des Sich-zur-Welt-Stellens sich aneignen. Sie kommt allein dadurch, dass man schon begreift, wie in dem dadurch dazu, so auf dasjenige hinzuschauen, was schein-menschlichen innersten Leben, in der eigentlichen Gedan-bar nur Gedanke ist – was scheinbar ganz verdünnter Ge-kenwelt, etwas enthalten ist, was dauert über diese Erde danke nur ist, der dahinhuscht und verschwindet –, sie hinaus und all ihre Reiche!

kommt dazu, das als den Keim zu einer neuen Realität, Nur dadurch, dass man dieses begreift, dass etwas in nachdem die ganze Erde verschwunden sein wird, zu hal-der Erde ist, was sich nicht erschöpft in dem verstandes-ten. Diese Geisteswissenschaft wird von dem, der die Sa-mäßigen Äußeren, in dem sinnengemäßen Äußeren, was che ernst meint, als eine Notwendigkeit unserer Zeit emp-triumphiert über diese Erde, was seiner Substanz nach über funden werden.

dieses Irdische hinausgeht, ist man auch befähigt, hinzu-Sie wird aber auch von dem Religiösen, von dem wahr-schauen auf diejenige Wesenheit, auf die Geistwesenheit, haft Religiösen unserer Zeit, als eine Notwendigkeit emp-die durch das Mysterium von Golgotha in die Erde herein-funden werden müssen.

gezogen ist und als der Christus Jesus der Erde ihren Unsere Zeit braucht die Möglichkeit, begreifen zu kön-weiteren Sinn gibt.

nen, wie etwas Geistiges sich hineinstellen kann in diese Heute ist es notwendig, dass man sich mit dem, was physische Welt. Nun sehe man sich dasjenige an, was der Geisteswissenschaft entzündet im Menschen, dem Myste-von der heutigen Bildung durchdrungene Mensch über rium von Golgotha, den Geheimnissen des Christentums das Ereignis von Golgotha sagen kann. Er kann ja nicht nähert. Denn heute muss das Christentum geistig verstan-anders, als von dem Ereignis von Golgotha sagen: Nun ja, den werden.

die ganze Zeit über, die vorangegangen ist diesem Ereig-Sehen wir bei den Materialisten nach: Geradeso, wie nis von Golgotha, muss es sich vorbereitet haben im Gesie den sittlichen Menschenwert, wenn sie konsequent schehen der Erde; dann war es da. Dann hat es wieder sei-sind, ableugnen, so muss ihnen das Christentum ein Un-ne Folgen gehabt. Es muss in der Reihe der Ursachen und ding sein.

der Wirkungen drinnen stehen.

Auf dem Standpunkt der alten traditionellen Bekennt-Denn woher sollte derjenige, der in dieser heutigen nisse können die Menschen nicht bleiben. Denn sehen Sie Bildung steht, die auf Naturwissenschaft allein gebaut ist, einmal nach bei den Vertretern, sagen wir zum Beispiel worin sollte er die Möglichkeit sehen, dass mit dem Erder katholischen Kirche: Da sehen Sie, wenn diese Ver-eignis von Golgotha etwas ganz Neues in die Erde sich treter gerade Wissenschaftler werden, wie sie die allermate-Archiati

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rialistischste Wissenschaft pflegen! Sie können nachsehen auch hin darauf, wo die Kräfte sind, die sich mit der Erde bei denjenigen, die als katholische Priester Wissenschaft-verbunden haben, ohne dass sie unmittelbar in dem Vorler werden: Sie wollen nicht den Geist in die Wissen-christlichen der Erde enthalten waren. Man kann die schaft hineintragen. Sie wollen gerade die Wissenschaft Geistigkeit des Mysteriums von Golgotha nur begreifen, bewahrt wissen vor dem Hineintragen des Geistes, denn wenn man sich durch Geisteswissenschaft erst zu einem sie wollen die alten traditionellen Formen für den Geist geistigen Begreifen überhaupt heraufgerungen hat.

weiterbewahren. Sie fürchten sich vor der neuen Entde-Gerade sollten diejenigen, die es mit dem Christentum ckung geistiger Substantialität, sie flüchten davor, davon ernst meinen, zur Rettung dieses Christentums an die Geis-ist auch nichts zu holen.

teswissenschaft appellieren! Das werden diejenigen auch Und sehen wir bei den protestantischen Formen der tun, die es mit dem Christentum, die es überhaupt mit Interpretation des Christentums nach, da sehen wir, wie dem Religiösen ernst nehmen.

mächtig auf diese protestantische neuere Theologie die Warum haben denn die Menschen des rein natur-naturwissenschaftliche Weltanschauung drückt: Sie kön-wissenschaftlichen Zeitalters noch sittliche Ideale?

nen nicht in dasjenige, was in der Welt geschieht, das Das können uns wiederum solche Stimmen wie die Ereignis von Golgotha einreihen! Deshalb sagen sie, man von Hellwald und Mathilde Reichardt lehren, die aber müsse den Christus Jesus bloß auffassen hinsichtlich sei-durch zahlreiche andere vermehrt werden könnten. Sie ner moralischen Qualitäten, hinsichtlich desjenigen, was lehren uns: Aufgabe der Wissenschaft ist, alle Ideale zu er als Ethos hereingebracht hat. Aber dann steht wiede-zerstören, ihre Hohlheit, ihre Nichtigkeit zu erweisen, zu rum dieses Ethos vollständig in der Luft, wenn man es zeigen, dass Gottesglaube und Religion Trug seien, dass nicht verankert in einer geisteswissenschaftlichen Weltan-Sittlichkeit Lüge ist, und so weiter. So müsste man eigent-schauung.

lich aus einer bloß naturwissenschaftlichen Weltanschau-Wer die Gefahren, in denen das Christentum gerade ung heraus sagen, wenn man nicht zu feige dazu wäre!

heute schwebt, erkennt, der wird sich sagen müssen: Ge-Von einem solchen Standpunkt aus ist das Christen-rade das Christentum ist darauf angewiesen – zur Ertum nicht zu retten.

kenntnis seines Mittelpunkts, zur Erkenntnis des Myste-Einzig und allein dadurch wird dem Christentum wie-riums von Golgotha selbst –, zur Geisteswissenschaft zu derum der Boden geschaffen, dass durch Geisteswissen-greifen.

schaft die Möglichkeit erreicht wird, ins Geistige selber Denn wie Geisteswissenschaft hinweist, wo der Keim hineinzuschauen, so hineinzuschauen, dass dieses geistige ist zur zukünftigen Erde, so weist Geisteswissenschaft Leben als Realität erkannt wird und nicht als illusionäre Archiati

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Blasen, denen man sich nur hingibt, weil man es im Wie sie wirken muss aus der Notwendigkeit des Cha-Kampf ums Dasein braucht.

rakters der heutigen Erdenvölker, wie diese Erdenvölker Nein, nicht weil man das Geistige im Kampf ums heute in Bezug auf ihre Seele, in Bezug auf ihre äußeren Dasein braucht, sondern weil es erzeugt wird mit einer Kulturverhältnisse beschaffen sind, davon möchte ich dann Notwendigkeit aus unserer Welt, wie der Keim der neuen morgen sprechen: Wie es sich auch durch die Betrach-Pflanze aus der alten mit Notwendigkeit erzeugt wird!

tung, ich möchte sagen, dieser geistigen Biografie und Aber nur, wenn man einsieht, dass das Alte nicht der Kon-Geschichte der Erde als eine Notwendigkeit erweist – was stanz der Energie, der Unzerstörbarkeit des Stoffs unter-ich heute durch die Natur des menschlichen Seelenwesens liegt, sondern dass abfällt alles Stoffliche, wie die Pflan-mit Bezug auf den sittlichen Menschenwert zu erweisen zenblätter abfallen, und dass das Geistige der Keim des-versuchte –, den Blick hinzuwenden zu dem Aufgang jenigen ist, was da kommt, wie der Pflanzenkeim die neue eines neuen Geisteslebens.

Pflanze hervorbringt.

Denn nur dann, wenn wir diesen Weg zum Geist fin-Nur wenn man diese geistgetragene Notwendigkeit den, finden wir auch wiederum die Quellen des sittlichen einsieht, kommt man zu den Quellen im menschlichen In-Menschenwertes, brauchen wir nicht mehr zu verzweifeln neren, wo wiederum sittlicher Menschenwert erzeugt wird, darüber, dass einstmals die ganze Erde ein ödes Grab sein wo wiederum sittlicher Menschenwert lebt.

werde, und nicht einmal eine Erinnerung zurückgeblieben Dasjenige, was Leuten vom Schlag der Mathilde Rei-sein werde an dasjenige, was als sittliche Menschenwerte chardt, des Hellwald und anderen als sittliche Ideale noch im Seelenwesen gelebt hat.

geblieben ist, ist das konventionsmäßige Festhalten an Geisteswissenschaft zeigt, dass sittliche Menschenwerte den ererbten Idealen. Hätten sich nicht solche Ideale vermit Recht im Seelenwesen aufgehen, weil sich künftige erbt – aus den Anschauungen, die uns aus dem 19. in das Welten ihre Keime gerade in den Menschenseelen durch 20. Jahrhundert hereingekommen sind, wären sie niemals sittliche Menschenwerte schaffen.

zu gewinnen!

Sittliche Menschenwerte von heute sind Naturwerte Fruchtbarer Boden für sittliche Ideale wird allein wiede-zukünftiger Welten. Wie wir heute in die Naturwerte hi-rum dasjenige sein, was durch die Geisteswissenschaft als neinschauen und sehen die Ergebnisse vergangener Wel-solcher Boden geliefert wird. Aus all diesen Gründen heraus ten, so sehen wir in dem, was tief in unserer Brust ent-glaubt Geisteswissenschaft wirklich nicht aus bloß subjek-steht, den Aufgang von neuen Welten.

tivem Bedürfnis ihrer Bekenner zu wirken, sondern glaubt Nicht in abstrakter Form spricht Geisteswissenschaft zu wirken aus der Notwendigkeit der Zeit heraus.

von der Ewigkeit. Denn was so im ewigen Werden, im Archiati

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Wandel lebt – so, dass Natürliches aus Sittlichem hervorgeht und wieder Sittliches für künftige Welten in seinem Schoß trägt –, was so im Wandel der Zeiten lebt, das hat das Leben der Ewigkeiten. Und damit hat, weil der Keim für Ewigkeiten in der Menschen-Seelenwesenheit ruht, die Menschenseele ihre wahre Ewigkeit.

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III.

Die geistigen und sittlichen Kräfte der gegenwärtigen Völker

im Licht der Geisteswissenschaft

Basel, 6. Mai 1920

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Es war gestern meine Bemühung, zu zeigen, wie mit dem Und die Menschen waren gezwungen, nach den Er-Heraufkommen einer Weltanschauung, die ganz beein-kenntnissen, die sie gehabt haben, sich dieses Wirtschafts-flusst ist von naturwissenschaftlicher Grundlegung, die gebiet der Erde in einer gewissen Weise einzurichten: Die sittlichen Menschenwerte allmählich nicht mehr in Ver-alten, aus ganz anderen Voraussetzungen heraus gegebe-bindung gebracht werden können im Bewusstsein der nen Staatengebilde und Volksorganismen so zueinander Menschen mit dem, was in dieser Art als ein Weltbild vor in ein Verhältnis zu bringen, dass sie sich zusammenglie-der menschlichen Seele steht. Und es wurde darauf hinge-dern könnten schlecht und recht zu diesem gemeinsamen wiesen, wie aus den Quellen geisteswissenschaftlicher Er-Wirtschaftsgebiet, wozu es eben die neuere Zivilisation kenntnis diese Festlegung des sittlichen Menschenwertes der Menschheit gebracht hat.

wiederum gefunden werden müsse. Da war gewissermaßen Dass dieses Zusammengliedern nicht möglich gewor-mein Bestreben gestern, zu zeigen, wie die Menschheit den ist, zeigt die Entwicklung der letzten fünf bis sechs durch Aufnahme der Geisteswissenschaft zu einem vollen Jahre. Das zeigt aber auch diejenige Entwicklung, in der Bewusstsein ihrer sittlichen Würde wiederum kommen wir noch drinnen stehen, das zeigt der Niedergang unse-könne.

res öffentlichen Lebens.

Man kann dieselbe Aufgabe von einer anderen Seite Man denke an all das, was an Lobsprüchen der neueren zu bewältigen suchen dadurch, dass man geisteswissen-Zivilisation im Beginn des 20. Jahrhunderts vorgebracht schaftlich untersucht die Wesenheiten der heute die Erde worden ist, dahin gehend, wie mit Windeseile die Men-bewohnenden Völker, dasjenige untersucht, was in diesen schen gewissermaßen über Landes- und Staatengrenzen Völkern zusammenwirkt an geistigen und sittlichen Kräf-hin ihre Angelegenheiten besorgten, wie mit ungeheurer, ten, um sich die Frage beantworten zu können: Inwiefern früher nie geahnter Schnelligkeit Telegraf, Telefon und so können die Menschen der Gegenwart aus den verschiede-weiter wirkten, wie alle früher als unübersteiglich scheinen Volkskräften heraus nach dem hinstreben, was man nenden Grenzen überwunden zu sein schienen.

eine soziale Gesundung auf Grundlage einer ethischen, Und siehe da: So wenig fundiert war alles das, dass einer sittlichen Gesundung nennen kann?

wir heute vor Landesgrenzen stehen, so scharf abgeschlos-Wir haben es als Menschheit erlebt, dass die äußeren sen, wie sie für lange Zeit nicht waren, seit langer Zeit materiellen, namentlich die wirtschaftlichen Zusammen-nicht mehr abgeschlossen waren! Und was die Hauptsa-hänge sich nach und nach fast über die ganze bewohnte che ist: Dasjenige, was vor wenigen Jahrhunderten, viel-Erde hin erstreckt haben. Die Erde ist ein Wirtschaftsge-leicht noch bis ins 19. Jahrhundert herein als natürlich biet geworden.

empfunden worden ist – die Abschließung der Landes-Archiati

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und Staatengrenzen –, heute können wir es nur wie etwas sich dazu entschließt, hinzusehen auf die wirkliche Wesen-Völkisch-Perverses, Menschheits-Perverses ansehen, wie heit der die Erde heute bewohnenden Völker.

etwas, das keine Begründung haben kann in den wirkli-Nun, selbstverständlich, man kann nicht in einem chen Verhältnissen der Menschheitsentwicklung. Und die kurzen Vortrag auf alle Einzelheiten verschiedener Völ-Frage muss entstehen: Was hat dieses bewirkt, dass die ker eingehen. Aber das ist vielleicht möglich, dass aus Menschheit einen so furchtbaren Zug nach rückwärts an-gewissen typischen Eigentümlichkeiten heraus ein Bild getreten hat?

entworfen werde, wie die Menschen über die Erde hin Man wird sehr bald, wenigstens äußerlich, darauf kom-ihrer Wesenheit nach, ihrer Seelenwesenheit nach, lemen, was der Grund ist, wenn man sich fragt: Ist mit all-ben.

dem, was in materieller Beziehung sich gestaltet hat über Und da darf man sagen: Wenn man mit dem Blick, den den ganzen Erdball hin, auch das seelisch-geistige Leben die Geisteswissenschaft heranerzieht, die Erdenmensch-der Menschheit gleichen Schritt gegangen?

heit ansieht, dann sieht man in orientalischen Gegenden Wir haben die gleiche Art des Eisenbahnverkehrs über einen Menschentypus, welcher eine alte Kultur – aller-die ganze zivilisierte Welt ausgebreitet und auch über die dings in der neueren Zeit im Niedergang befindliche – bis unzivilisierte Welt. Wir haben verstanden, die anderen heute bewahrt, einen Menschentypus, der in alten Zeiten Verkehrsmittel überallhin zu tragen, sogar die Art des Ver-Vorfahren hatte von einer ungeheuer hohen Kultur und kehrs überallhin zu tragen. Man hat nicht verstanden, hin-Zivilisation, allerdings einer solchen, die sehr verschieden zutragen überall ein gegenseitiges wirkliches Menschheits-von der unsrigen ist. Verschiedene Völker können wir und Weltverständnis.

sich herausdifferenzieren sehen aus diesem orientalischen Wir haben gewissermaßen den wirtschaftlich-materiel-Typus. Auf diese Differenzierung wird nicht eingegangen len Körper einer einheitlichen Erdenkultur erlebt – und werden können, aber der «Typus» wird in einer gewissen wir haben es nicht gebracht zu einer Beseelung, zu einer Weise charakterisiert werden können.

Durchgeistigung dieses materiell-wirtschaftlichen Kör-Dann sehen wir einen zweiten Menschentypus: Ich pers einer einheitlichen Erdenkultur. Seelenlos ist das-möchte ihn den mittleren Menschentypus nennen, denje-jenige geblieben, was sich als ein wirtschaftlich-materiell nigen, der namentlich den Grundstock der europäischen Einheitliches über die Erde hin gestaltet hat.

Kultur, der mitteleuropäischen Kultur, gebildet hat, der Da muss denn gefragt werden: Wie kommt man zur See-zurückgeht bis zum Griechenvolk, und der in einer gewis-le der nach Gemeinsamkeit hinstrebenden Erdenmensch-sen Beziehung seine Fortsetzung gefunden hat in der Ge-heit? Man wird nicht anders dahinkommen, als wenn man genwart in den mitteleuropäischen Völkern.

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Und wir sehen einen dritten Menschentypus, den Typus dem Sanskrit, aus den heiligen Schriften. Derjenige aber, der Westvölker, der dann seine radikalste Ausgestaltung in der mit vollem Herzen und mit gesundem, offenem, frei-den amerikanischen Völkern gefunden hat. Von diesen em Sinn sich diesen orientalischen Kulturen nähert, der drei Typen aus wird man versuchen können, ein Ver-wird finden, wie wunderbar es ist, dass sie zurückweisen ständnis der Völkerwesenheiten der Erde zu finden.

in eine Urzeit der Menschheit, wo allerdings die ganze Sehen wir hinüber nach dem Orient. Heute macht sich Art des Menschen, sich zur Welt zu stellen, eine andere aus der orientalischen Zivilisation heraus solches geltend war, als sie heute bei uns und bei den Westvölkern gewie Rabindranath Tagore, dessen Worte uns so eigentüm-worden ist.

lich klingen, zum Teil so verwandt, weil sie innerste Sei-Aber diese instinktive Art, diese intuitive Art, sich zur ten unserer Seele berühren, zum Teil so fremd, weil sie Welt zu stellen, dieses Träumen über die Welt, wenn wir aus ganz anderen Unterlagen wiederum herausgesprochen es recht verstehen, gibt tiefe, ungeheuer tiefe Einblicke in sind, als dasjenige gesprochen werden kann, was aus das Weltwesen des Menschen, Einblicke, zu denen wir mittel- und westeuropäischer Kultur gesprochen werden trotz aller unserer wissenschaftlichen und sonstigen Be-muss.

mühungen eben heute in der mittleren und westlichen Man bekommt vor dieser orientalischen Zivilisation, Welt noch nicht gekommen sind.

ich möchte sagen, einen demütigen Respekt, wenn man Wenn wir fragen: Worauf beruhen solche Dinge?, muss sich vertieft in das, was sie hervorgebracht hat für den ich Sie auf etwas verweisen, was ich hier schon erwähnt Orientalen mit seiner vollen Menschenwesenheit. Man habe, da muss ich Sie verweisen, um überhaupt eine Leit-braucht nur Einzelnes vorzunehmen: die Veden, dasjenige, linie zu gewinnen durch die Wesenheit der Erdenvölker was in der Vedanta-Weltanschauung die indische Kultur hindurch, auf dasjenige, was ich in meinem Buch «Von hervorgebracht hat; man kann sich vertiefen in dasjenige, Seelenrätseln» geltend gemacht habe über die dreifache was das Persertum hervorgebracht hat, man kann sich Wesenheit des Menschen.

vertiefen in dasjenige, was die babylonisch-assyrische Ich habe hier schon einmal erwähnt, wie es bei mir auf Welt hervorgebracht hat.

einem dreißigjährigen Studium beruht, was ich da geltend Überall darf man sagen: Gewiss, derjenige, der in der gemacht habe über die Dreigliederung des einzelnen Men-neueren Zeit, mit der neueren wissenschaftlichen Er-schen, wie dieser einzelne Mensch tatsächlich aus drei kenntnisart diese Dinge betrachtet, wird sie so betrachten, voneinander verschieden organisierten Gliedern besteht: dass ihm vielleicht nicht das Herz aufgeht, sondern dass er nur allerlei seltsame, fremdartige Dinge entziffert aus Archiati

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dem, was man nennen kann den

kurz, mit dem rhythmischen Menschen zusammen – und Nerven-Sinnes-Menschen,

mit dem Nervensystem nur dadurch, dass wir den Rhyth-dem, was man nennen kann den

mus und damit die Gefühlswelt wahrnehmen. Bloß die Vor-rhythmischen Menschen, und

stellungen, die Wahrnehmungen, von unseren Gefühlen, dem, was man nennen kann den

die werden durch das Nervensystem vermittelt. Die Ge-Stoffwechsel-Menschen.

fühle selbst hängen unmittelbar mit dem rhythmischen Menschen zusammen.

Diese drei Glieder der menschlichen Natur sind nicht et-Und so hängen unmittelbar mit dem Stoffwechselmen-wa so voneinander geschieden, dass man sagen kann: Da schen zusammen die Willensimpulse, das Wollen. Und mache ich eine Grenze, da hört der Nerven-Sinnes-Mensch wiederum die Gedanken vom Willen, die Gedanken von auf, da fängt der rhythmische Mensch an. Diese drei Glie-unseren Willensimpulsen, sie sind es, die mit dem Nerven-der sind ineinander verwoben. Aber sie sind für den, der system zusammenhängen, nicht der Wille selbst, der un-sie unterscheiden will, voneinander zu unterscheiden, denn mittelbar mit dem Stoffwechselsystem zusammenhängt.

auch das Seelische weist zurück auf diesen dreigliedrigen Das kann ich jetzt hier nur anführen.

Menschen.

Etwas, was ich heute als ein gesichertes wissenschaftli-Alles dasjenige, was in unseren Sinneswahrnehmungen ches Lebensgut betrachten darf, trotzdem die ganze äußere und in unserem Vorstellen sich in uns vollzieht, weist auf Wissenschaft heute noch dem widerstrebt – sie wird, den Nerven-Sinnes-Menschen als auf sein Werkzeug hin.

durch die Tatsachen selber gezwungen, dieses annehmen Alles dasjenige, was sich auf unser Fühlen bezieht, was in müssen –, dasjenige, was so beim einzelnen Menschen als unserem Fühlen erlebt wird, weist zurück auf den rhyth-drei Glieder seiner Wesenheit erscheint, ist nicht in der mischen Menschen. Und es ist ein großer Irrtum – auf den gleichen Art verteilt auf die Menschen, insofern sie den man noch kommen wird, wenn unsere abstrakte Natur-einzelnen Völkern angehören, die wir heute eben nur nach wissenschaft gesunden wird – zu glauben, dass des Men-ihren Typen betrachten wollen.

schen Gefühls- und Gemütsleben mit dem Nervensystem Denn das Merkwürdige ist, gerade wenn wir hinüber-direkt zusammenhängt. Es hängt nur indirekt mit dem schauen nach diesen orientalischen Völkern, namentlich Nervensystem zusammen.

nach jener Gestaltung der orientalischen Völker in alten So wie das Gedankenleben mit dem Nervensystem un-Zeiten, in denen sie ihre wunderbare Kultur entwickelt ha-mittelbar zusammenhängt, so hängt das Gemüts-, das Geben, da finden wir, dass diese orientalischen Völker merk-fühlsleben unmittelbar mit Atmung, mit Herzrhythmus, würdig gerade in der Zeit, in der sie die geistigste Kultur Archiati

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entwickelt haben, ganz und gar hinorganisiert waren auf mentarer Kraft auf. Da lebt er in dem, was er im Stoff-den Stoffwechsel.

wechsel in sich aufnimmt.

Das war das Vorherrschende bei den orientalischen Ur-Und man kann sagen: Dasjenige, was im Menschen völkern: der in ihnen wirkende Stoffwechsel. Zurück tra-dann weiterlebt aus dem Stoffwechsel heraus, was in ihm ten hinter den Stoffwechsel die rhythmische Tätigkeit und Empfindung, was in ihm Gedanke wird, das ist geradeso ein namentlich die Nerven-Sinnes-Tätigkeit. Es überrascht den natürlicher Ausdruck seines Wesens aus dem Stoffwechsel-geisteswissenschaftlichen Forscher, wenn er zurückgeht Verhältnis heraus mit seiner Umgebung wie die Baumblüte in die orientalische Urzeit und die merkwürdig hochsin-und die Baumfrucht, die man am Baum sieht, die unmit-nige, feine Vedanta- und Vedenkultur findet und alles telbar widerspiegeln das Verhältnis zur Umgebung.

dasjenige, was sonst aus orientalischer Weisheit und ori-Der Baum spiegelt in seiner Blüte, in seiner Frucht entalischer Weltauffassung hervorgegangen ist, es über-dasjenige, was in seiner Umgebung klimatisch den Stof-rascht ihn, dass das gerade zusammenhängt mit einer be-fen, den Substanzen nach lebt. Der Mensch des Orients sonderen Verfeinerung des Stoffwechsels und mit einem hat allerdings zu hoher Blüte und hoher Frucht dasjenige Zurücktreten der anderen Glieder der Menschennatur.

getrieben, was er von außen aufnahm. Aber dasjenige, was Man muss sagen, gerade durch diese Verfeinerung des nun auftritt in der älteren orientalischen Urkultur, er-Stoffwechsels erreichte aber der Orientale das, was ich hier scheint uns so, wie wenn es von der Natur selbst geboren als seine feine, als seine hochsinnige Kultur meine.

wäre, wie wenn da in Menschenwissen und Menschen-So wie die Pflanze mit ihren Wurzeln im Boden einge-sinnigkeit die Natur selber ihre Blüte getrieben hätte und senkt ist, unmittelbar, in aller Ursprünglichkeit, die Boden-der Mensch nur das Durchgangsorgan für dasjenige hätte säfte in sich einzieht, wie sie mit ihren Blüten anzieht das-werden sollen, was die Natur selber herstellen will an jenige, was in ihrer Umgebung ist, wie sie mit ihrem gan-weisem, an sinnigem Vorstellen über die Welt.

zen Stoffwechsel zusammenhängt mit ihrer natürlichen Das ist das Eigentümliche dieser orientalischen Urkul-Umgebung, mit dem allen, was sie wie spiegelnd wieder-tur, dass sie förmlich den Beweis liefert: Wenn die Natur gibt, so ist es mit der orientalischen Wesenheit des Men-selber sprechen darf, wenn sie sich im Menschen ein Orschen in jenen Zeiten der asiatischen Urkultur. Da nimmt gan machen darf, dann spricht sie in höchster Geistigkeit.

der Mensch nicht bloß so wie jetzt bei uns die Stoffe der Und diese orientalische Urkultur ist höchste Geistigkeit Umgebung auf, da saugt er nicht so unbewusst wie wir gerade deshalb geworden, weil sie nur durch den Men-die umgebende Luft ein, da nimmt er alles dasjenige, was schen durchgehend dasjenige ist, was die Natur selber in ihm den Stoffwechsel bewirkt, mit ursprünglicher, ele-spricht. Diese orientalische Urkultur, sie hob hinauf bis zu Archiati

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den Blüten jene Weisheit, die von der Natur selber geDas Christentum beruht auf einer Tatsache. Derjenige, trieben werden kann, sie hob sie hinauf zu einer neuen der den Ursprung des Christentums nicht in der Tatsache Sinneswesenheit. Die Natur offenbart sich in übersinnlicher von Golgotha sieht, versteht das Christentum nicht rich-Anschauung. Die Natur offenbart sich nicht – das wird un-tig. Etwas anderes ist es aber mit den Anschauungen über mittelbar dadurch bewiesen – durch materialistische An-dieses Christentum, mit dem, wodurch wir das Christen-schauung, durch materialistische Gesinnung.

tum verstehen.

Die Natur offenbart sich durch geistige Anschauung, Diejenigen Anschauungen, die es uns ermöglichen, das durch geistige Gesinnung. Die Natur spricht nicht von Christentum zu verstehen, wenn wir nur auf das Histori-Materie, wenn sie ihr Wesen durch den Menschen aus-sche sehen ohne neue geisteswissenschaftliche Vertiefung, spricht, die Natur spricht von Geist, wenn ihr der Mensch sind die aus orientalischen Erbschaften. Denn da gelangte nur nicht entgegenhält aus sich heraus die Anschauung man hinauf zu dem Übermenschlichen, da gelangte man von der bloßen, groben Materie.

hinauf zu dem Übersinnlich-Geistigen. Daher ist im Grun-Das ist die wunderbare Lehre, welche aus der alten de genommen selbst das Christentum nach den mittleren orientalischen Urkultur herauftönt. Sie lebte einstmals im Gegenden der Erde und nach den Westgegenden der Erde Orient. Sie wirkte im Orient auch in das äußere Leben vom Orient ausgezogen.

hinein die «Theokratie».

Als ein Ideal betrachten kann der Mensch immer das-Die Menschen, welche die von der Natur selber ge-jenige Glied, welches gewissermaßen über dem liegt, das pflegten «Kinder der Natur» waren – nicht die Schüler der ihm elementar von der Natur eingepflanzt ist.

Natur –, welche ihre Weisheit entwickelten wie die Bäume Der Orientale hat eingepflanzt dasjenige Glied, das ihre Früchte, diese Menschen sprachen, indem sie von der scheinbar das niedrigste der Menschennatur ist, das aber, Welt sprachen, nur vom Göttlichen, vom Übermenschli-wenn es eingegliedert ist in den jungfräulich-elementa-chen, sie sprachen von dem, was übersinnlich ist. Sie ver-ren Naturzusammenhang, in die höchste geistige Höhe wendeten auch in das soziale Leben hinein diese Anschau-hinaufführt – der Orientale hat eingegliedert das Stoff-ung des Übersinnlichen: Sie gründeten ihre Theokratien.

wechselsystem als sein Elementares. Das Darüberliegen-Es ist dasjenige in diesem Menschentypus herausgekom-de ist das rhythmische System, in dem sucht er daher sein men in der Urkultur Asiens, was wir nennen können: die Ideal.

Anschauung des Göttlichen durch die Menschen. Es ist Er sucht sich aufzuschwingen aus dem, was ihm die die Anschauung des Göttlichen als eines Geistigen eine Natur gibt, zu dem, was er sich selbst in bewusster mensch-Erbschaft dieser alten orientalischen Zeiten.

licher Tätigkeit erobern kann. Daher wird angestrebt bei Archiati

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dem orientalischen Volkstypus, bei denjenigen, die nach und finden, wie da Aufschwung ist zu dem reinsten, feins-einem Ideal hinstreben, das Hinstreben nach dem rhythmi-ten Geistigen, wie da wirklich aus dem Geistigen eine schen Menschen.

wunderbare konkrete Fülle herausquillt – denn voller In-Und wir sehen, wie diejenigen, die wie eine Naturblüte halt, mag man ihn auch im Abendland als phantastisch die Veden, die Vedanta-Weisheit, die wunderbarste Natur-empfinden, voller Inhalt ist diese Geistigkeit –, müssen anschauung heraufgebracht haben in die menschliche Kul-wir sagen: Was diese Menschen sich niemals erwerben tur, wie diese als ihr Ideal betrachten eine besondere Art konnten, die so groß waren in dem angedeuteten Gebiet und Weise, durch den rhythmischen Menschen in geistige und in der Trainierung des rhythmischen Menschen ihr Welten sich zu erheben – mit Bewusstsein.

Ideal gesucht haben, was dort fehlt, das ist ein gewisses Unbewusst erheben sie sich zu derjenigen Geistigkeit, Leben im Recht, eine gewisse Gliederung in eine Rechts-von der ich eben jetzt gesprochen habe. Mit Bewusstsein gemeinschaft. Das irgendwie hineinzudenken in die Kul-erheben sie es zu einem Ideal: Durch den rhythmischen tur, die die Veden, die Vedanta hervorgebracht hat, die die Menschen sich zu erheben, das ist, das Atmen in einer anderen orientalischen geistigen Gebilde hervorgebracht Weise zu regeln, Yoga-Philosophie, Yoga-Praktik zu üben, hat – unmöglich!

dasjenige, was im rhythmischen Menschen ist, in einer be-Man mag dasjenige, was sich von der Art findet, noch stimmten Art zu trainieren, zu schulen. Aus dem rhyth-so sehr verkennen, indem man abendländische Begriffe mischen Menschen soll ihnen werden das Ideal. Dasjenige, hineinträgt – ein unbefangenes Urteil muss sagen: Da lebt was, ich möchte sagen, eine Stufe über dem Stoffwechsel-geistiges Leben; das rechtliche, das wirtschaftliche Le-menschen liegt, das wird diesen Menschen zum Ideal.

ben, das ist instinktiv, das bleibt instinktiv. Es erhebt sich Und so sehen wir, wie eine Priesterschaft, eine Leh-aus der Grundlage, in der das wirtschaftliche, in der das rerschaft – oder eigentlich eine Menschheit, die beides rechtliche oder staatliche Leben besteht, aus der hebt sich zugleich ist – sich aus dem orientalischen Volkstypus heraus zum höchsten Bewusstsein das geistige Leben.

herauskristallisiert, welche in dieser Yogatrainierung das Und im Grunde genommen leben die abendländischen Ideal sieht, den rhythmischen Menschen besonders zu or-Menschen durchaus zu ihrem größten Teil von den Erb-ganisieren, um etwas Höheres zu erlangen als dasjenige, schaften des Orientalismus im geistigen Leben.

was man durch die elementar eingepflanzten Kräfte erHaben wir ja sogar gesehen, wie in einer gewissen Rich-reicht.

tung, die man die «theosophische» nennt – mit der böser Wenn wir nun in all das, wovor wir stehen können Wille oder Unverstand unsere Bewegung oftmals verwech-gegenüber dieser orientalischen Urkultur, hineinschauen selt –, wie da durch diese theosophische Richtung nun, ich Archiati

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möchte sagen, zuletzt aus voller Dekadenz heraus die Men-sind und so weiter. All das, was zum Beispiel Tacitus von schen wiederum suchen eine neue Geistigkeit aus dem den alten Germanen schildert, ist im Grunde genommen Orient nach dem Westen herüberzutragen: immer dieser ein solches Seelisches, das begründet ist auf dem rhyth-Zug, das Geistige vom Orient nach dem Westen herüberzu-mischen Menschen, geradeso wie orientalische Weisheit tragen! Heute bedeutet er eine äußerste Dekadenz. Zur und orientalische Sinnigkeit auf dem Stoffwechsel begrünZeit, als der Orient dem Christentum die nötige geistige det ist.

Vertiefung geben konnte, war das eine Selbstverständlich-Und dasjenige, was den Griechen zu einer solchen ein-keit.

heitlichen Menschenwesenheit macht, was wir am Grie-Anderes bietet sich unserem Blick, wenn wir denjeni-chen so bewundern, wenn wir ihn wirklich verstehen, diegen Volkstypus betrachten, der, ich möchte sagen, am ses Gleichmaß, es beruht zuletzt auf einem der menschli-sympathischsten erscheint im alten Griechenvolk, der chen Natur völlig angepassten Gleichmaß des Einatmens, dann seine Fortsetzung aber überhaupt in Mitteleuropa erdes Ausatmens und aller anderen Rhythmen.

fahren hat.

Griechisches Ebenmaß ist zum Schluss eine Folge Da haben wir das andere Glied der Menschennatur menschlichen, ebenmäßig rhythmischen Systems. Dasjeni-gewissermaßen mit elementarer Notwendigkeit entwickelt.

ge, was wir aufdämmern sehen in der griechischen Kunst, Das wissen ja gewöhnlich die Menschen nicht, was als was uns als griechische Plastik entgegentritt, ist nichts selbstverständliche Wesenheit in ihnen vorhanden ist. Das dem Modell Nachgeahmtes. Das, was der Grieche formt, wissen die Menschen Mitteleuropas nicht, dass in ihnen ist so gebildet, dass er in sich selber wie einen zweiten als Hauptsache vorhanden ist, gegenüber welcher die an-Menschen, den rhythmisch-ebenmäßigen Menschen, in deren Glieder der Menschenwesenheit zurücktreten, dass Tätigkeit fühlte und den ausgestaltete. Oder, wenn er sich in ihnen als Hauptsache vorhanden ist der rhythmische auflöste, ihn so darstellt wie den Laokoon in der bekann-Mensch. Alle Tugenden und alle Laster des mitteleuropä-

ten Gruppe. All das, was dem Griechen als plastische ischen Menschen und derjenigen, die von ihm angesteckt Menschengestalt aufgegangen ist, beruht auf seinem Sich-sind, beruhen auf diesem Vorherrschen des rhythmischen in-sich-Fühlen aus dem Ebenmaß des rhythmischen Sys-Systems.

tems heraus.

Das rhythmische System hängt seelisch mit dem zu-Und wenn wir sehen zum Beispiel bei den griechischen sammen, was das menschliche Fühlen ist. Im menschli-Tragödien – man könnte auf alles Mögliche sehen, was chen Fühlen ist alles dasjenige beschlossen, was die Tu-Ausdruck griechischen Wesens ist –: Leidenschaften sol-genden des Starkmuts, was die Leidenschaften des Mutes len sich entwickeln durch die Tragödie, Furcht und Mitleid.

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Und wiederum sollen durch dieselbe Tragödie, die Furcht Menschen zu sagen hat, in dieses Buch hineingeheimnisst.

und Mitleid erregt, diese Leidenschaften beruhigt werden, In diesem Buch finden sich die schönen Ausdrücke, wie: abreagiert werden. Das ist die Katharsis. Das ist dasjenige, Wenn die Natur an ihren Gipfel im Menschen gelangt ist, was der Grieche als die Selbstregulierung, als das Rhyth-und der Mensch alles dasjenige, was in seiner Umgebung mische in der Dramatik suchte, wie als Abbild seines eige-ist, Ordnung, Harmonie, Maß und Bedeutung zusammen-nen Wesens.

nimmt, so fühlt er sich wieder in sich selber als eine gan-Und Aristoteles hören wir sagen, dass die wirkliche ze Natur und erhebt sich zur Schöpfung des Kunstwerks.

Tugend darin besteht, dass man nicht nach dem einen und Oder: Wenn im Menschen die Natur auf ihren Gipfel ge-nicht nach dem anderen Extrem, nicht nach dem zu langt ist, so würde sie, wenn sie sich selbst verstehen Geistigen oder zu Materiellen, nicht nach dem zu Hoch könnte, aufjauchzen und diesen Gipfel ihres Werdens und oder zu Niedrig geht, sondern dass man die Mittellage Wesens bewundern. Und man kann sagen, wenn solche einhält. Alles dasjenige, was der Grieche wie von selbst reifen Worte, Worte, die so völlig süß vor Kulturreife darlebt, das ist der ebenmäßige Mensch, der durch seinen sind, gesprochen werden, dann sind sie der Ausdruck für Lebensrhythmus ebenmäßig ist.

das ganze Wesen, das da völkisch zugrunde liegt.

Und wir sehen bis herein in die Fortsetzung des Grie-Und wenn Schiller jenen Brief im Anfang der neunzi-chentums im Goetheanismus, in demjenigen, was als ein ger Jahre an Goethe schrieb: Ich habe lange dem Gang neuerer Aufschwung geistigen Lebens in Mitteleuropa Ihres Wesens zugesehen. Sie nehmen die ganze Natur stattgefunden hat, wir sehen insbesondere in der Gestalt zusammen, um aus ihren einzelnen Bestandteilen den Men-Goethes dieses Spiel des rhythmischen Systems.

schen aufzubauen. Aus einer Intuition heraus konstruie-Geradeso wie der Orientale dadurch, dass die Natur in ren Sie den Menschen. Das hätten Sie eigentlich voll-ihm das Stoffwechselsystem sprechen ließ, gewissermaßen kommen nur tun können, wenn Sie als ein Grieche oder vor sich die höchste Geistigkeit hinstellte, so stellte das wenigstens als ein Italiener geboren wären: Diese Schil-rhythmische System, das in dem Menschen das eigentliche derung des Menschen aus den Tiefen der Menschennatur Ebenmaß bewirkt, den Menschen selber vor sich hin.

heraus, dieses Hinstellen des Menschen vor den Men-Und man kann sich nicht eigentlich einen schöneren schen – so wie der Orientale das Göttliche vor die Welt Ausdruck vorstellen für dieses Bedürfnis, den Menschen hinstellt, gewissermaßen die Natur selbst ihr Wesentli-in seinem Ebenmaß aus seiner Lebensrhythmik vor sich ches vor die Welt hinstellt –, dieses Hinstellen des Men-hinzustellen, als das Buch Goethes über Winckelmann, schen vor den Menschen, das ist das Wesentliche des mit-wo Goethe alles Mögliche, was er über den ebenmäßigen telländischen Typus Mensch.

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Für ihn wird nun das Nächstdarüberstehende das Ideal: Und selbst wenn wir heute Rabindranath Tagore sprechen Dasjenige, was der Nerven-Sinnes-Mensch ist, das wird hören, so ist es wie der Klang aus ferner, vergangener für ihn das Ideal.

Zeit: Schön, fein, aber wir können nicht glauben, dass das Daher sehen wir aus diesen Mittelländern heraus mit noch da ist, und es ist auch wirklich nicht da. Es ist, ich einer gewissen Unbewusstheit, geradeso wie der Orientale möchte sagen, gemütliche Verabstrahierung, es ist tief zu seine Geistigkeit aus seinem Stoffwechsel heraus unbe-uns sprechend, aber es spricht nicht eigentlich von einer wusst geltend macht, so sehen wir aus dem Rhythmus he-gegenwärtigen Wirklichkeit. Indem auch im Orient diese raus dasjenige, was selbstverständliche Kultur ist, sich Geistigkeit in die Dekadenz gekommen ist, bewahrt die geltend machen. Dafür aber sehen wir als das Ideal auf-Menschheit gewissermaßen die Hinneigung zum geisti-treten das Hinarbeiten zur Idee, das Hinarbeiten zum Idea-gen Leben auf – eine Erbschaft der orientalischen Ur-lismus.

kultur.

Und aufkeimt im Griechentum schon dasjenige, was Dazu ist gekommen dasjenige, was der Mensch über der Idealismus der Gedanken ist, in Platon und Aristoteles.

den Menschen zu sagen hat, was der Mensch über den Wiederum ersteht das in dem deutschen Idealismus der Menschen auch anzuschauen hat. Und das ist gekommen Weltanschauungen: In dem ganzen mitteleuropäischen durch die mittlere Bevölkerung. Da steht der Mensch vor Idealismus der Weltanschauungen ersteht das Ideal der sich selber.

Geistigkeit aus dem Nerven-Sinnes-Menschen heraus, ge-Im Orient steht der Mensch vor dem Übermensch-rade so wie das Yogaideal im Orient entsteht.

lichen, und aus der Welt des Übermenschlichen heraus Und da sehen wir, wie noch immer instinktiv bleibt, quellen die sittlichen Ideen. Es wird gerade immer wieder wirklich instinktiv bleibt dasjenige, was wirtschaftliche Or-und wiederum von Rabindranath Tagore auch heute be-ganisation ist, wie aber ein Zweites auftritt, was im Mor-tont, dass die Kultur des Orients vor allem auf Sittlichkeit genland noch instinktiv war, was jetzt in die Bewusstheit gebaut ist, auf alle die sittlichen Qualitäten, während er eintritt: Das ist das Nachdenken, das Nachsinnen über die der abendländischen und der amerikanischen Kultur vor-Rechtsnatur des menschlichen sozialen Zusammenlebens.

wirft, dass sie auf Mechanismus, auf technischen Mecha-Und so sehen wir die Rechtsnatur des sozialen Zusam-nismus, auf politischen Staatsmechanismus gebaut ist, dass menlebens gerade in den mittleren Gegenden aus dem Ty-sie entleert ist der sittlichen Ideen. Und es ist so, dass im pus der mittleren Völker heraus sich entwickeln.

Orient herausquillt aus der Anschauung, die auf die Art, Die orientalischen Völker haben in alten Zeiten eine wie wir sie geschildert haben, entsteht über die geistige Geistigkeit entwickelt – sie ist dann heruntergekommen.

Welt, eine Fülle von sittlichen Ideen.

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Und im Grunde genommen leben wir heute eigentlich licht werden. Er fühlt kein menschliches Verhältnis zu noch immer von diesen sittlichen Ideen. Denn der Mate-ihnen. Ebenso wie er essen muss, so fühlt er, dass er die rialismus des Abendlandes hat – das ist wohl aus dem Gebote befolgen muss, wenn er sie nur erkennt.

gestrigen Vortrag zur Genüge hervorgegangen – keine Das, was so wie selbstverständlich, verbunden mit der sittlichen Ideen als solche erzeugt. Die sittlichen Ideen sind geistigen Welt, in der orientalischen Urweisheit quillt – al-eine alte Erbschaft, denn sie quellen in die Menschenseele lerdings in der orientalischen Niedergangskultur nicht mehr nur hinein, wenn diese Menschenseele den Zusammen-quillt –, das wird eine Frage in dem Augenblick weltge-hang mit der geistigen Welt hat.

schichtlicher Entwicklung, wo der Mensch dem Menschen In der mittelländischen Kultur steht der Mensch vor gegenübersteht, wo die mittelländische Kultur auftritt.

sich selber. Er bekommt als eine Erbschaft die sittlichen Und das wird ganz besonders eine Frage dann, wenn Ideen, Rechtsideen treten auf: Regelung des menschlichen die Kultur, die eigentliche Kulturrichtung der Westvölker Verhältnisses so, dass der einzelne Mensch dem einzelnen auftritt. Das ist der dritte Typus.

Menschen im sozialen Zusammenleben entgegensteht.

Geradeso wie der Orientale ursprünglich veranlagt war Man möchte sagen: Dadurch, dass der Mensch auf sei-für den Stoffwechsel, der Mittelländer für den rhythmi-ne eigene Wesenheit kommt, kommt er dazu, zu fragen: schen Menschen, so ist der Westmensch veranlagt für den Wie befolge ich dasjenige, was sittliche Idee ist? Ein Be-Nerven-Sinnes-Menschen.

dürfnis tritt im Menschen auf, das der Orientale nicht hatte, Und wer verfolgen kann auch das Höchste, was sich gerade damals nicht hatte, als seine geistige, seine spiritu-entwickelt hat an geistiger und an materieller, an innerer elle Kultur am reinsten einfloss in seine Wesenheit.

und an äußerer Zivilisation im Westen Europas und in Innerhalb dieser ganzen Kultur des Orients, gerade je Amerika – abgesehen von den romanischen Völkern, die weiter wir zurückgehen in ältere Zeiten, hat das Wort und einen ganz anderen Weg gegangen sind, die Erbschaften die Wesenheit der Freiheit keine Bedeutung. Der Mensch übernommen haben von den alten lateinischen Völkern, ist ein Glied der Weltordnung, er ist eingegliedert in die die nicht in dieser Reinheit das darstellen, was Westeuro-Weltordnung, Freiheit ist etwas, was im Grunde genom-päisches, was Westländisches überhaupt ist –, wenn wir men keinen Sinn hat, man kann nicht davon sprechen.

auf die andere westländische Bevölkerung sehen, so ist das Denn die Gebote des sittlichen Lebens, die verknüpft sind diejenige Bevölkerung, bei der vorherrscht der Nerven-mit der Anschauung des Göttlich-Geistigen, wirken so auf Sinnes-Mensch: Dieser Nerven-Sinnes-Mensch, der da den Menschen, indem er sie anschaut aus seiner Geistig-hervorgebracht hat den Typus, mit Begriffen, mit Vorstel-keit heraus, dass sie selbstverständlich von ihm verwirk-lungen, mit Ideen verständig alles zu überschauen, der ins-Archiati

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besondere auf das Abstrakte geht, der auf dasjenige geht, Da dämmert gewissermaßen die Idee des Menschen was nun nicht den Menschen vor den Menschen stellt wie ab, da weiß man nichts mehr von dem Menschen als sol-beim mitteleuropäischen Menschen, was nicht stellt den chem, da wird der Mensch das höchststehende Tier. Da Übermenschen vor den Menschen wie beim Orientalen, wird die Tierreihe studiert, da wird alles das an Kräften sondern was die Natur vor den Menschen stellt.

studiert, was in dieser Tierreihe spielt. Nicht der Mensch Das ist das Eigentümliche: Rückt man hinauf mit der wird begriffen, sondern das höchste Tier wird begriffen, natürlichen Organisation bis zum Nerven-Sinnes-Men-und der Mensch gilt nur als das höchste Tier. Das Mensch-schen, dann steht die äußere Natur vor dem Menschen.

liche tritt zurück. Dafür aber der ausgesprochenste Sinn Man denke sich nur, welche Absurdität es wäre für für Naturerkenntnis, dafür jene wunderbare Vertiefung in den Orientalen, zu fragen, ob er irgendwie nur materialis-die Einzelheiten alles desjenigen, was Entwicklungsan-tisch zusammenhinge mit der Tierheit. Er schaut, gerade schauung ist zum Beispiel im Darwinismus.

weil er der Stoffwechselmensch ist, die geistige Welt, die Niemals selbstverständlich hätte aus orientalischer übersinnliche Welt, unmittelbar an.

Anschauungsweise auch nur annähernd so etwas hervor-Der Westmensch hat diese Anschauung der geistigen gehen können wie Darwins «Entstehung der Arten». Nie-Welt nicht. Er hat das Nachdenken über die geistige Welt, mals auch hätte Goethe so etwas verfassen können. Was er hat die Abstraktion. Für ihn wird dasjenige, was sich er verfasst hat – ich habe es immer wieder darzustellen vor ihn hinstellt, auch wenn es der Mensch selber ist, für versucht –, es ist ganz anders geartet. Es ist nicht Dar-ihn wird das die außermenschliche Natur.

winismus im späteren Sinne, es ist etwas, was sich davon Für Goethe steht Mensch gegen Mensch und er will unterscheidet.

den Menschen begreifen. Schiller sagt: Sie sind es, der Dadurch aber, dass dieser westliche Menschentypus aus allen Einzelheiten der Natur den ganzen Menschen der Nerven-Sinnes-Mensch ist, dadurch entsteht – ich aufbauen will. Aber der Mensch ist es, den Goethe aufmöchte sagen, in rückläufiger Entwicklung – nun das Ideal bauen will, und im Grunde genommen will er die Natur der Naturerkenntnis, das Ideal der materiellen Erkenntnis, nur begreifen, um zuletzt den Menschen in der Natur das Einleben in das Materielle.

überall zu erblicken.

Und im Grunde genommen ist es die Denkweise der Unter den Westmenschen, unter den Nerven-Sinnes-westlichen Welt, welche eingezogen ist in Mittel- und Menschen, entsteht der Darwinismus in derjenigen Form, Osteuropa seit langen Zeiten. Denn dasjenige, was auf wie ihn das 19. Jahrhundert erlebt hat. Da ist der Mensch dem Grund von Mitteleuropa selber erwachsen ist, das ist nicht dasjenige, was in erster Linie dasteht.

Fortsetzung des Griechentums. Was in Russland aus eige-Archiati

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nem russischem Wesen erwachsen ist, das ist sogar in Indem der Orientale sich vertiefte in seine Umwelt, Fortsetzung des alten Orientalismus. Dasjenige aber, was bekam er die sittlichen Ideen mit seinem Naturbild mit.

moderne Kultur des 19. Jahrhunderts immer mehr und Und so, wie er der Natur folgte als Naturmensch, folgte er mehr geworden ist, das ist dasjenige, was aus dem Nerven-als sittlicher Mensch der sittlichen und der geistigen Welt.

Sinnes-Menschen des Westens ist.

Der mittelländische Mensch stellt den Menschen vor sich So muss man die drei Menschentypen, aus denen sich selber hin. Er bekam das Bild des Menschen, indem er in wiederum die Völker herausdifferenzieren, anschauen.

die Welt hineinblickte. Aber damit zugleich, möchte ich So muss man gewahr werden, wie allerdings die geis-sagen, verabstrahierte sich die sittliche Idee. Sie musste tigste Geistigkeit instinktiv in der orientalischen Urmensch-als eine Erbschaft sich geltend machen, aber der Mensch heit vorhanden war; wie das gemütvolle Auffassen des fühlte noch das Erwärmende dieser sittlichen Idee. Und Menschen im Griechentum vorhanden war und nur noch im Wesentlichen war vieles vom religiösen Leben derje-einen Nachklang gezeigt hat am Ende des 18. und am nigen Zeit, in welcher die mittelländischen Völker ton-Anfang des 19. Jahrhunderts in der mitteleuropäischen angebend waren, dieses warme Fühlen der sittlichen Welt-Kultur, die im Goetheanismus zutage getreten ist; und wie ordnung.

wir heute unter dem Einfluss der Nerven-Sinnes-Kultur Verlassen, einsam gegenüber seinen sittlichen Emp-stehen, wie wir aus dieser heraus denken müssen. Sie findungen fühlt sich allerdings der Mensch erst, indem bringt als solche ganz gewiss unmittelbar keine sittlichen er um sich das sittenfreie Naturbild hat. Da sieht der Ideale hervor.

Mensch hinaus in die Welt, in der er als Naturwesen steht, Hat sie deshalb keinen sittlichen Wert? Ich habe ges-der er angehört als Naturwesen – sie gibt ihm nichts tern von sittlicher Weltanschauung naturalistisch denken-Sittliches.

der Menschen Ihnen Proben vorgeführt, aus denen heraus Will er Sittliches, so muss er es aus dem Quell seines man glauben könnte, dass dieser neuere Naturalismus innersten Wesens hervorbringen. Er steht da vor der Welt, allerdings gar keinen sittlichen Wert hätte.

die ihm keine Direktive gibt. Er muss selber die Direktive Das ist nicht der Fall. Gewiss, er hat keinen sittlichen suchen.

Inhalt. Sein sittlicher Inhalt ist alte Erbschaft und muss Freiheit hat keinen Sinn in der orientalischen spirituel-alte Erbschaft sein. Aber er hat einen sittlichen Wert.

len Urkultur. Freiheit bekommt ihren Sinn aus dem Natura-Welchen sittlichen Wert hat er? Er hat den sittlichen lismus heraus.

Wert, dass der Mensch ein Naturbild als Weltbild sich Sittliche Bedeutung hat dieser Materialismus, der her-bildet, das ihm eben gerade keine sittlichen Ideen gibt.

vorgeht aus dem Nerven-Sinnes-Menschen der westlichen Archiati

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Völker: Diese Kultur verlangt vom Menschen, sich seiner keit: Die wunderbare Urkultur – eine Einseitigkeit; die Freiheit bewusst zu werden, sein Sittliches aus sich he-Westkultur mit ihrem Materialismus – eine Einseitigkeit.

raus zu gebären. Würde man beim bloßen Naturalismus Das alles gibt eine Vorstellung, wie einseitig dasjenige bleiben – das war schon das Ergebnis der gestrigen Be-ist, was in den einzelnen Völkern lebt.

trachtungen hier –, so würde man so wie diejenigen Per-Daher muss der moderne Mensch, der nun einsieht, sönlichkeiten, deren Aussprüche ich gestern angeführt ha-dass über die ganze Erde hin eine gleichmäßige, nicht nur be, Sittlichkeit in Grund und Boden treten.

materiell-wirtschaftliche, sondern Seelenkultur wachsen Würde man aber nicht durch diesen gefährlichen Zu-muss, der muss aus anderen Untergründen heraus, als dem stand der Menschenentwicklung durchgegangen sein, wo Völkischen, geistig-sittliche Ideen entwickeln.

Sittlichkeit in Frage steht, wo Sittlichkeit in die Freiheit Die Menschheit ist dazu veranlagt, denn in ihren verdes menschlichen Entschlusses gegeben wird – die Mensch-schiedenen Völkern bringt sie die einseitigen Begabun-heit könnte sich nicht zur Freiheit entwickeln!

gen, aber über das Völkische muss der Einzelmensch hi-Das ist der Sinn der Menschheitsentwicklung: von nauswachsen. Er wächst nur hinaus über das Völkische, einer spirituellen Urkultur bis zu der materiellen Kultur wenn er nicht aus irgendeinem Volkstum nichts anderes des Westens, die insbesondere für das Wirtschaftsleben begründet, als was zu diesem seinem Volkstum gehört, veranlagt ist, die eine Utilitätsethik im Grunde genommen sondern wenn er aus diesem Volkstum heraus das allge-an die Oberfläche gebracht hat, die aber den Menschen in meine Menschentum zu gestalten vermag.

Bezug auf den eigentlichen sittlichen Impuls das Bewusst-Für die ethische Grundlegung der Weltanschauung ha-sein der Freiheit geben muss.

be ich das versucht in meinem Buch, das Anfang der neun-Wir bekommen eine Grundlage für die Betrachtung ziger Jahre zum ersten Mal erschienen ist, in meiner der Differenzierungen der Völker, wenn wir von diesen drei

«Philosophie der Freiheit».

Menschentypen ausgehen. Aber wir erlangen nimmermehr Da ist versucht worden, dem Menschen den Weg zur eine Charakteristik der vollen «Menschheit», die wir heu-Freiheit und zugleich zur Sittlichkeit zu zeigen so, dass in te brauchen für den Menschen, wenn wir dasjenige neh-diesem Buch aber auch gar nichts gefunden werden men, was aus diesen Einseitigkeiten hervorgeht.

kann, was nur aus einer einseitigen, völkischen Richtung Lernen kann man gerade aus einer solchen Betrachtung, heraus geboren wäre. Da ist alles so gedacht, dass es der dass dann, wenn der Mensch aus irgendeiner Lokalkultur, Orientale so denken kann wie der Westmensch und wie und wäre das «Lokal» noch so groß, herausgestaltet das-der mittelländische Mensch. Da ist überhaupt von einer jenige, was in ihm veranlagt ist, so ist es eine Einseitig-Volksdifferenzierung nichts darin.

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Da ist wie eine selbstverständliche Note durch das gan-ben kann, als die Sittlichkeit in der menschlichen Indivi-ze Buch durchgehend, dass der Mensch noch nicht Voll-dualität verankert wird.

mensch ist, wenn er sich als Angehöriger einer mensch-

«Ethischer Individualismus» wurde genannt dasjenige, lichen Differenzierung fühlt – einer Nation, eines Volkes was ich in meiner «Philosophie der Freiheit» zu begrün-fühlt –, dass er Vollmensch ist erst, wenn er herauswächst den versuchte, ethischer Individualismus aus dem Grund, aus dieser Differenzierung.

weil in der Tat dasjenige, was als Ethik, was als sittliche Gewiss, der Mensch ist Russe, der Mensch ist Eng-Idee auftritt, aus der Individualität des einzelnen Menländer, der Mensch ist Franzose. Aber der Franzose, der schen heraus auftreten muss.

Russe, der Engländer ist als solcher nicht «Mensch», son-Aber nun kommt das Bedeutsame. Ich habe Ihnen ges-dern der Mensch muss aus seinem Volkstum herauswach-tern eine Stelle vorgelesen von einer Persönlichkeit, die mit sen. Das zeigt gerade ein wirkliches verständnisvolles Be-dem Materialisten Moleschott korrespondierte. Da wird trachten dieses Volkstums.

gesagt: Die sittlichen Impulse sind in jedem Menschen, Dann aber kommt man dazu, die Sittlichkeit auf die deshalb in jedem Menschen anders. Sehen Sie, das ist menschliche Individualität zu bauen.

Materialismus. Die wirkliche Einsicht ist die genau entge-Und baut man sie auf die menschliche Individualität, gengesetzte.

dann kommt man darauf, worauf im sozialen Zusammenle-Wahr ist es: Die ethische Grundlegung ist in jedem ben die Sittlichkeit beruhen muss: Die Sittlichkeit muss im menschlichen Individuum. Aber im höchsten Sinne tritt sozialen Zusammenleben beruhen auf dem Vertrauen, das uns das Wunderbare entgegen, dass sie in jedem mensch-der einzelne Mensch zum einzelnen Menschen haben kann.

lichen Individuum dieselbe ist: Nicht eine irgendwie vor-Dieses Vertrauen muss da sein können. Dahin muss die herbestimmte Gleichheit, nicht eine organisierte Gleich-Erziehung wirken, jene Erziehung, welche uns allein eine heit, sondern eine gegebene Gleichheit ist es, die unter den Besserung unserer sozialen Verhältnisse bringen kann.

Menschen auftritt. Und immer wieder von neuem treten Man erwähnt in gewissen Kreisen immer wieder und wir vor jeden Menschen hin, um mit jedem Menschen zu-wiederum, dass nur der Zwang, dass nur die Macht, nur sammen vertrauensvoll sittliche Impulse zu begründen.

die Organisation dasjenige sein könne, welches innerhalb Das ist dasjenige, was den ethischen Individualismus, des menschlichen sozialen Organismus Ordnung macht.

wenn er richtig erfasst wird, wenn er begriffen wird als Nein, nimmermehr wird die Organisation Ordnung machen, die wahre Art der menschlichen Freiheit, zu gleicher Zeit sondern der soziale Organismus kann nur gedeihen, inso-zur universellen Ethik macht und was uns hoffen lässt, weit als ein Mensch zum anderen Menschen Vertrauen ha-dass wir dahin kommen als sittliche Menschen, dass wir Archiati

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ebensowenig, wie wenn wir einander auf der Straße be-in seiner Individualität, die Sittlichkeit wieder gebären. Er gegnen, es richtig finden, dass der eine den anderen, in-wird sie nur wieder gebären, wenn er sie aus dem wieder dem er an ihm vorbeigeht, anrempelt – man weicht sich gefundenen Geistigen seines innersten Wesens heraus ge-selbstverständlich aus –, so wird, wenn jenes Menschen-bären kann.

bewusstsein, von dem ich Ihnen gestern und vorgestern Das ist dasjenige, was Geisteswissenschaft, Geist-gesprochen habe, aus geisteswissenschaftlichen Unter-erkenntnis will: ein sittliches Wollen zu gebären, das wirk-gründen die Menschen ergreift, so wird sie solches Emp-lich unseren sozialen Aufstieg bewirken kann. Geistes-finden, solches Denken in den Menschen erzeugen, dass wissenschaft möchte das, weil sie glaubt, einsehen zu müs-dasjenige, was sittlich unter ihnen lebt, so selbstverständ-sen, dass der Menschheit der Gegenwart und der Menschlich wird, wie das, dass man sich nicht gegenseitig an-heit der nächsten Zukunft insbesondere das notwendig sei, rempelt, wenn man aneinander vorbeigeht.

dass soziale Gesundung nur hervorgehen könne aus geisti-Wir können – wenn wir so als Menschen nebeneinander ger Gesundung.

leben, dass wir den Menschen, in welcher Lage immer im Sie haben in den gestrigen und vorgestrigen Bemer-Leben wir ihm begegnen, verstehen werden –, wir können kungen viel davon gehört, wie schmählich oftmals die Sittlichkeit aus der Menschennatur selbst heraus bringen.

Angriffe sind, die sich gegen diese Geisteswissenschaft Das zeigt, wie – ausgehend von geistig-orientalischen heute geltend machen. Ich könnte Ihnen davon noch vie-Urzeiten, zum Menschenfühlen in der Erdenmitte, zur les erzählen, doch will ich es nicht in diesem Augenblick westlichen Abstrahierung, zum westlichen Verstehen der tun. Aber sagen möchte ich heute dies zum Schluss: Wie Welt, zum Verstehen der Welt als Natur –, wie das der auch die Angriffe sich geltend machen, selbst wenn sie in Weg ist, um endlich den Menschen wirklich zum Erder Lage wären, diejenigen Bestrebungen, die heute auf fassen der Freiheit zu bringen. Aber nur dann, wenn er geisteswissenschaftlichem Gebiet gemacht werden, für die-aus geisteswissenschaftlichen Untergründen heraus die sen weltgeschichtlichen Augenblick zu zerstören – Geistes-Sittlichkeit wieder findet.

wissenschaft müsste doch wiederum von neuem entste-Im Orient war sie gegeben durch den Inhalt der sittli-hen!

chen Ideen, die aber noch wie mit einer Naturnotwendig-Denn ihre Hoffnung ist nicht begründet auf einem keit durch den Menschen hindurch wirkten. Aus dieser subjektiven Wollen eines Einzelnen oder einiger weniger Naturnotwendigkeit wurde herausgeworfen der Inhalt des oder auch einer Sekte, nein, ihre Hoffnung ist begründet Sittlichen. Der Mensch stand gewissermaßen sittlich nackt darauf, dass die Menschheit mit Bezug auf ihre seelisch-vor der Natur, sittlich bloß vor der Natur. Er soll in sich, sten, wichtigsten Angelegenheiten der Gegenwart und Archiati

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nächsten Zukunft diese Geisteswissenschaft und alles, was lebensvoll mit ihr zusammenhängt, braucht.

Darauf wird gerechnet in den Hoffnungen der Geisteswissenschaft, dass diese Geisteswissenschaft gedeihen wird, weil die Menschheit sie braucht – weil die Menschheit sie verlangt, wie sie eine Erneuerung des Geisteslebens verlangt.

Das kann vielleicht für den Augenblick durch Bös-willigkeiten, durch Unverstand niedergetreten werden –

für die Dauer aber kann es nicht unterbunden werden.

Denn was die Menschheit brauchen wird, das wird ihr werden – mögen die Gegner noch so gräulich, noch so böswillig oder missverstehend sein. Es wird dasjenige, was zum Besten der Menschheit geschehen soll, geschehen, weil es aus inneren, aus geistig-göttlichen Gründen heraus geschehen muss.

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Q u e l l e : w w w . s t e i n e r f o r u m . d e

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